Las 7 vírgenes del Ponto más famosas
Un viaje a la Virgen de Pontia, con fotos y su Historia. Haga clic en las flechas para abrir la historia de cada una de las Vírgenes Marías del Ponto….
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Panagia Lalogli en Kars (Cáucaso) de Pontus
Lalogli era un pueblo griego en la provincia de Sarikamis de Kars (Cáucaso).
La iglesia de Panagia Lalogli era famosa en todo Kars. Estaba ubicado cerca del pueblo griego de Lalogli.
Los griegos del Cáucaso de Kars o Karslides fueron expulsados dos veces de sus hogares ancestrales. Inicialmente, se instalaron en Argyroupoli, donde en 1878 abandonaron la ahora inhóspita zona de Pontus y se instalaron en la zona de Kars. Pero antes de salir de Argyroupoli, se llevaron un icono de la Virgen María, la Asunción de la Virgen María, que transportaron a su nueva tierra natal. Se establecieron en Kars y construyeron 74 aldeas. Entre ellos, el pueblo de Lalogli dominó debido a la gloriosa iglesia de la Asunción de la Virgen, como fue nombrada Panagia de Lalogli, que fue transportada como un tesoro invaluable desde Ponto. Pero la historia se repitió unos años después.
De 1917 a 1922, los refugiados de Kars abandonaron sus hogares por segunda vez. Con las pocas cosas que llevaron consigo, transportaron a su nueva patria reliquias sagradas, como el icono de la Virgen de Lalogli, la epitafio bordado en oro pero también cánticos dentro de un baúl. La responsabilidad del transporte de estas sagradas reliquias a Grecia recayó en Pavlos Petidis de Ananias, un hombre piadoso que consideraba que el más valioso de todos los que tenían que llevarse consigo era el icono de la Virgen María, icono que adorna la iglesia. en Mesonisi hoy Florina y ha dado su nombre al Templo.
La inauguración de la Iglesia tuvo lugar el 25 de agosto de 1974 en un clima de emoción con la participación de un gran número de laicos y clérigos, con el Metropolitano de Florina Prespa y Eordea, Beato Agustinos Kantiotis.
El evento solemne y que duró toda la noche, recordó a muchos la fiesta que tuvo lugar en el pueblo de Lalogli en honor a la Virgen María. El festival fue muy grande con la participación de muchos griegos, rusos y turcos de la zona de Kars y Artahan, quienes testifican que a menudo excedía el festival de Panagia Soumela. La fiesta duró 15 días y durante la cual multitud de peregrinos se reunieron en Lalogli, quienes abrazaron con reverencia la imagen de la Asunción de la Virgen, pidieron la protección y el techo de la Virgen María e hicieron varios votos. Con el tiempo, la fama de la imagen milagrosa reunió a más y más peregrinos.
Texto: Paraskevi K. Mavrommatis, historiador-filólogo.
Editado por: Konstantinos G. Pavlidis.
Fuentes: Archivo de Konstantinos G. Pavlidis • Georgios Grigoriadis, The Pontians of the Caucasus Region of Kars-Ardahan, c., Thessaloniki 1957 • Savvas Kalenteridis, East Pontus, publicado por Infognomon, Atenas 2006 • Stylianas Kyveronos Karskaya Oblast), ce, Salónica 1963 • Viernes K. Mavrommati, "Panagia Lalogli", discurso del acto del 15 de agosto, Mesonisi 8/2013/XNUMX.
La virgen de garasari
En 8 de enero de 454, nació en Nikopolis de una rica familia noble, Juan el Hesicast. A los 18 años perdió a sus padres Egratios y Efimia, por lo que decidió repartir su fortuna entre los pobres y convertirse en monje. Así, alrededor del 475, construyó el Monasterio de Panagia en un pozo-cueva de la roca de la Ascensión, a pocos kilómetros al sureste de Nikopolis. Permaneció allí con otros diez monjes, hasta 481, cuando a la edad de 28 años fue ordenado obispo de Colonia.
A lo largo de los siglos, el monasterio estuvo desierto y solo quedaron ruinas. Se necesitaron 13 siglos para que apareciera un digno sucesor de Agios Ioannis the Hesychast, el fundador de Panagia Garasari.
En 1785, nació Ioannikios Thomaidis en el pueblo de Hahavla, quien alrededor de 1805-1810 se convirtió en monje y se propuso como objetivo la reconstrucción del monasterio. Eventualmente lo logró y alrededor de 1812-1815 el edificio estuvo listo y se convirtió en Abad del Monasterio.
El complejo de edificios tenía una planta baja y tres pisos y estaba hecho de piedra tallada de las canteras de Koratza (al norte de Nikopolis).
En la planta baja estaban los trasteros y una cripta. En el borde, a la izquierda de la entrada, había un galpón con las siete campanas del monasterio y tanques labrados para recoger el agua de lluvia.
En el primer piso estaba la oficina del Abad, una casa de huéspedes para los funcionarios, habitaciones para los peregrinos, un comedor y una cocina.
En el segundo piso estaban las celdas de los monjes y la Oficina del Abad.
En el tercer piso estaba el templo del Monasterio, con una cúpula que llegaba hasta el techo de la cueva. Delante había un gran balcón con rejas y detrás estaban el agua bendita y la iglesia de Agia Anna.
El ascenso al monasterio se inició desde la base de la roca de la Ascensión (que tiene 800 metros de altura) con un camino sinuoso. En la segunda curva del camino había una posada de dos pisos con un establo y un establo para los animales. En la tercera curva estaba la ermita de Santa Bárbara e inmediatamente después, a través de una ardua subida, se llegaba a los propileos del Monasterio. Para llegar al templo había que subir sesenta escalones.
A lo largo de los años, la fama del Monasterio se extendió por todo el Ponto y cada XNUMX de agosto llegaban miles de peregrinos por su bien. La asistencia y la fiesta comenzaron dos o tres días antes del quince de agosto y se prolongaron hasta los nueve días de la Virgen María. Por supuesto, los peregrinos vinieron durante todo el año, ya que creían que la Virgen de Garasari curaba varias enfermedades.
En los primeros años, el Monasterio no tenía bienes raíces, hasta que los habitantes de Kaya-tipi (lógicamente a instancias del abad Ioannikios) donaron cinco mil acres de tierra al monasterio, con la condición de que ellos mismos lo explotaran y pagaran. alquiler para ello. este uso.
La propiedad del Monasterio aumentó en los años siguientes, tras el siguiente incidente. El abad Ioannikios tenía dones espirituales, también era robusto y con toda su actividad gozaba del respeto de cristianos y musulmanes, que de hecho le habían puesto el sobrenombre de Kiose Karapas.
Por tanto, Ioannikos tenía una estrecha relación con el tsiflika turco de Agoutmous, Pektes-bey. Cuando ambos estaban en Constantinopla en 1814, Pektes-bey golpeó a la mujer embarazada de otro funcionario turco, provocando que ella abortara y muriera. El sultán Hamit ordenó arrestar y ejecutar al culpable.
Sabiendo que Bektes-bey estaba en el Patriarcado, Pectes-bey pidió su ayuda y el Abad le pidió al Patriarca Joachim que mediar en Hamit. El patriarca visitó al sultán y logró persuadirlo de que perdonara a Pektes-bey.
Así, los tsiflikas turcos escaparon y, para agradecer a Ioannikios, donó sus tsifliks a Tsivi-tutmaz y a Elektzi-touzi al monasterio. De esta manera, las propiedades del Monasterio aumentaron a diez mil acres y llegaron al río Lykos.
De la explotación y renta de las fincas, el monasterio contaba con ingresos que utilizaba para su funcionamiento y la acogida de los peregrinos.
El 25 de junio de 1924 los monjes partieron junto con los demás habitantes de Nikopolis, llevándose consigo las reliquias sagradas del Monasterio. Algunas de estas reliquias terminaron en el santuario de los Picos de Kavala y la mayoría en la iglesia de Panagouda, en el distrito de Agia Paraskevi en Kavala.
Los musulmanes locales, creyendo que había tesoros escondidos, excavaron y destruyeron casi por completo el monasterio. Hoy la fachada del Monasterio se encuentra frente a nosotros en la colina de la Ascensión, herida y abandonada a su suerte, mirando el valle hasta Sushechri, un testimonio innegable de siglos de gloriosa historia de los habitantes cristianos de Nikopolis.
NOTA: El abad Ioannikios Thomaidis que, después de 13 siglos desde su fundación, "resucitó" a la Virgen de Garasari y le hizo una peregrinación pampóntica, era del pueblo de Hahavla.
Panagia Theoskepastos en Trabzon
La iglesia tallada de Panagia Theoskepastou, una institución estrechamente relacionada con la familia de Alejo III el Gran Comneno (1349-1390), lleva el sello de su función funeraria, como es el caso de otras importantes instituciones eclesiásticas de Trabzon.
La iglesia pertenece a un complejo de monasterio más amplio, ubicado en las laderas del monte Minthrion, a medio camino entre el puerto y la ciudadela de Trabzon. El área amurallada, además de la iglesia rupestre central, incluye celdas y templos más pequeños y alberga sitios de enterramiento.
El papel de la familia del Gran Comneno y su relación con el monumento quedó impreso en una representación fundacional en una pared de la iglesia que representa a Alejo III el Gran Comneno, su esposa Teodora y su madre Irene.
Este último, de hecho, fue representado como el patrocinador principal, ya que sostenía un muñeco del templo, un elemento que se encuentra entre las características iconográficas habituales de las representaciones de los patrones bizantinos.
La más interesante de las tumbas es sin duda la del Déspota Andrónico, el hijo ilegítimo de Alejo III el Gran Comneno, no por su configuración sino por las circunstancias de su muerte. Según las fuentes de la época, Andronikos murió muy joven, cayó desde una ventana del palacio en Trabzon y fue enterrado en el nártex del monasterio de Theoskepastos. Este hecho, así como la corta edad del difunto, se menciona en la inscripción de la tumba de Theoskepastos:
"¿Pero qué necesitamos para salir de aquí? La inscripción, al fin y al cabo, idealiza el carácter y la personalidad del joven invicto y enfatiza su origen real, quizás en un intento de integrarlo en la dinastía imperial: hijo de Alejo / emperador amigo y dones / a pesar de estar gobernado por el déspota / […] / Komninanathis Andronikos el grande ”.
Todo este esfuerzo podría deberse a la iniciativa y actividad personal del emperador, con el fin de asegurar el atraso de su amado, aparentemente, hijo. Las tumbas de los dos hijos legales de Alejo III, Manuel III y Alejo IV el Gran Comnenos también se encuentran en el monasterio, pero no tenemos información sobre las inscripciones funerarias relevantes.
Desafortunadamente, todo lo anterior (retratos, inscripciones que acompañan a las figuras, inscripción en lápidas) son material perdido permanentemente para la investigación moderna. En 1843, como parte de una renovación del monumento, se realizaron amplias intervenciones: se sustituyó el epigrama de enterramiento del metro de Andronikos por uno más letrado y se repintaron las figuras de los fundadores, entre los que "apareció" Andronikos, mientras que por el contrario E "desapareció". Así, la descripción de la primera fase del monumento se basa en testimonios -fotografías, dibujos, estampas- de eruditos-viajeros del siglo XIX.
Los frescos de la iglesia también pertenecen a esta fase inicial, que según las personas relacionadas se remonta a la segunda mitad del siglo XIV. Los estudiosos, desde principios del siglo XX, notan el rigor de las formas y la interpretación simplificada de las arquitecturas. El estado actual de los murales no permite examinar este conjunto visual.
Panagia Kremasti
El monasterio de Panagia Kremasti, cuyo nombre la Asociación Pontiana de Evosmos tiene el honor de llevar, perteneció como propiedad absoluta al Monasterio de Agios Ioannis Vazelonas, primero como ermita, luego como metochi y desde aproximadamente 1760 como convento.
Estaba ubicado en el área de Matsouka, muy cerca del pueblo de Thersa, y se celebró el 8 de septiembre, el cumpleaños de la Santísima Theotokos. El monasterio de la Virgen Kremasti debe su nombre al acantilado de 150 metros de altura, desde cuyo muelle colgaba sobre el río Rector.
Según otra versión, el monasterio se llamó así, porque miles de cristianos de la zona fueron colgados de su peña, víctimas de la persecución de los sanguinarios ágades locales de la casa de los egipcios.
Es sumamente interesante la descripción del monasterio por el historiador y abad del Monasterio de Vazelona, K. Panareto Topalidis, en el año 1909., El papel de la abadesa y las abadesas del Monasterio de Vazelona.
También se nos informa sobre la reclamación del convento del exarcado anteriormente mencionado y de la efímera metrópolis de Rodopolis y su adjudicación final en el Monasterio de Vazelona en el año 1866.
Además, únicos por su rareza de fotografías y planos pero también importantes datos sobre la situación que presentaba el convento en el año 1970, se lo debemos al catedrático británico de estudios bizantinos A. Bryer y sus colaboradores.
La historia del monasterio, llena de ascetismo, piedad y sacrificio, así como su contribución nacional y religiosa, terminó abrupta e ignominiosamente en 1916. El convento de Kremasti fue saqueado por bandas de alborotadores turcos (Chets) que Zade Apti Aga, fue saqueando el área más amplia de Matsouka.
El monasterio, ahora arruinado y olvidado en la montañosa Matsouka, ha estado "viviendo" durante 20 años bajo el nombre de la Asociación de Pontianos Evosmos, y mucho más hoy que la Asociación trata de iluminar a través de la búsqueda de fuentes la historia de la monasterio desconocido para la mayoría.
Panagia Kremasti parece esperar pacientemente, a través del estudio de su historia, su anécdota en Grecia, en el momento de su justificación, el reconocimiento de su inestimable oferta a los griegos del Ponto.
Santo Monasterio de Panagia Soumela
Un lugar sagrado, un lugar mágico, un lugar de misterio, helenismo y ortodoxia, un lugar de dolor y martirio y testigo ocular del gran genocidio de Poncia.
Lugar de eterna peregrinación. Incluso hoy en día, miles de visitantes (según el Ministerio de Turismo de Turquía, Panagia Soumela, Hagia Sophia en Estambul y las iglesias talladas de Capadocia son los primeros destinos turísticos de Turquía) vienen a ver este magnífico monumento. Miles de peregrinos, en su mayoría griegos pero también turcos, acuden a adorar.
Mujeres con el clásico pañuelo islámico suben pacientemente las escaleras que conducen al monasterio y adoran con reverencia a Meriem Anna, Panagia Soumela. Los pontianos de Turquía de habla griega todavía cantan Panagia Soumela, otro elemento de su identidad confusa para muchos, un problema colosal para toda la Turquía actual.
El Monasterio de Panagia Goumera
El antiguo monasterio histórico de Panagia Goumera de las patrias perdidas y específicamente del valle de Tsiti, en la provincia de Chaldia de Arda de Argyroupoli de Pontus se revive hoy en Makrinitsa, Serres.
El Santo Monasterio de Panagia Goumera no tuvo la fama y el esplendor de los monasterios históricos de Trabzon (Panagia Soumela, Agios Georgios Peristereotas y Agios Ioannis Vazelonas) pero fue un importante centro de desarrollo espiritual y cultural. Al mismo tiempo, su biblioteca tenía muchos manuscritos de escritores antiguos y padres de la Iglesia (Aristóteles, Juan Crisóstomo).
Sus pinturas eran de un valor excepcional pintadas en Valaquia. Hasta 1914 hubo un internado con primaria, bachillerato y liceo. Es el año del desastre. Toda la propiedad es confiscada por los turcos que entran en la Primera Guerra Mundial del lado de los alemanes.
Panagia Chrysokefalos
La "Gran Iglesia" de Trabzon y quizás la iglesia más importante del imperio, Panagia Chrysokefalos, está ubicada en el medio de la ciudad, en el centro de un complejo de edificios más grande.
La tradición atribuye el nombre de "Chrysokefalos" o bien a la cubierta de bronce de las losas de la cúpula del templo, que desde lejos parecía oro, o bien a la existencia en ella de una imagen de la Virgen con el correspondiente baño de oro. Sin embargo, dado que la iglesia se menciona en las fuentes con el nombre de "Chrysokefalos" ya en el siglo XI, mientras que la cúpula data del siglo XII o incluso del XIV, la versión mencionada en la imagen debe considerarse más probable.
Este es un ícono de Panagia Vrefokratousa que existía en el templo, quizás unido a un pilar. Sabemos por una fuente literaria del siglo XIV que, tras el exitoso enfrentamiento del ataque turco a la ciudad en 14, el icono fue adornado por el emperador Andronikos I Gidonas con "piedras preciosas y perlas brillantes", "Quiero premiar las imágenes a la Virgen […] ”.
El mismo emperador también donó un evangelio lujosamente decorado al templo. Incluso se testifica que Andronikos había pasado la noche ansiosa en Chrysokefalos antes del resultado positivo del partido. Las fuentes de la época describen claramente la criticidad de la situación y la invocación de la ayuda divina por parte del emperador:
Es una pena que hoy no se haya salvado la impresionante, como parece, decoración interior de este importantísimo templo.