Les 7 plus célèbres Vierges du Pont
Un voyage à la Vierge de Pontia, avec des photos et leur histoire. Cliquez sur les Flèches pour ouvrir l'histoire de chacune des Vierges du Pont….
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Panagia Lalogli à Kars (Caucase) du Pont
Lalogli était un village grec de la province de Sarikamis à Kars (Caucase).
L'église de Panagia Lalogli était célèbre dans tout Kars. Il était situé près du village grec de Lalogli.
Les Grecs de Kars Caucase ou Karslides ont été expulsés à deux reprises de leurs foyers ancestraux. Initialement, ils se sont installés à Argyroupoli, où en 1878, ils ont quitté la zone désormais inhospitalière de Pontus et se sont installés dans la région de Kars. Mais avant de quitter Argyroupoli, ils ont pris une icône de la Vierge Marie, l'Assomption de la Vierge Marie, qu'ils ont transportée dans leur nouvelle patrie. Ils se sont installés à Kars, construisant 74 villages. Parmi eux, le village de Lalogli dominait en raison de la glorieuse église de l'Assomption de la Vierge, comme elle s'appelait Panagia de Lalogli, qui a été transportée comme un trésor inestimable du Pont. Mais l'histoire s'est répétée quelques années plus tard.
De 1917 à 1922, les réfugiés de Kars quittent pour la deuxième fois leurs foyers. Avec le peu de choses qu'ils emportaient avec eux, ils transportaient dans leur nouvelle patrie des reliques sacrées, comme l'icône de la Vierge de Lalogli, la épitaphe brodée d'or mais aussi des chants à l'intérieur d'une malle. La responsabilité du transport de ces reliques sacrées vers la Grèce incombait à Pavlos Petidis d'Ananias, un homme pieux qui considérait que le plus précieux de tous ceux qui devaient les emporter était l'icône de la Vierge Marie, une icône qui orne l'église à Mesonisi aujourd'hui Florina et a donné son nom au Temple.
L'inauguration de l'église a eu lieu le 25 août 1974 dans une atmosphère d'excitation avec la participation d'un grand nombre de laïcs et du clergé, avec le métropolite de Florina Prespa et Eordea, le bienheureux Augustinos Kantiotis.
L'événement toute la nuit et solennel de ce jour, a rappelé à beaucoup le festival qui a eu lieu dans le village de Lalogli en l'honneur de la Vierge Marie. La fête fut très importante avec la participation de nombreux Grecs, Russes et Turcs de la région de Kars et d'Artahan, qui témoignent qu'elle dépassait souvent la fête de Panagia Soumela. La fête a duré 15 jours et au cours de laquelle des foules de pèlerins se sont rassemblés à Lalogli, qui ont embrassé avec révérence l'image de l'Assomption de la Vierge Marie, ont demandé la protection et le toit de la Vierge Marie et ont fait divers vœux. Au fil du temps, la renommée de l'image miraculeuse rassembla de plus en plus de pèlerins.
Texte : Friday K. Mavrommatis, historien-philologue.
Edité par : Konstantinos G. Pavlidis.
Sources : Archives de Konstantinos G. Pavlidis • Georgios Grigoriadis, The Pontians of the Caucasus Region of Kars-Ardahan, c., Thessalonique 1957 • Savvas Kalenteridis, East Pontus, publié par Infognomon, Athènes 2006 Karskaya Oblast), cf. Thessalonique 1963 • Vendredi K. Mavrommati, "Panagia Lalogli", discours de l'événement du 15 août, Mesonisi 8/2013/XNUMX.
La Vierge de Garasari
Sur 8 Janvier de 454, est né à Nikopolis d'une riche famille noble, Jean l'Hésychaste. À l'âge de 18 ans, il perd ses parents Egratios et Efimia, alors il décide de distribuer sa fortune aux pauvres et de devenir moine. Ainsi, vers 475, il construisit le Monastère de Panagia dans une grotte du rocher de l'Ascension, à quelques kilomètres au sud-est de Nikopolis. Il y resta avec dix autres moines, jusqu'en 481, date à laquelle, à l'âge de 28 ans, il fut ordonné évêque de Cologne.
Au fil des siècles, le monastère a été déserté et il n'en restait que des ruines. Il aura fallu 13 siècles pour qu'apparaisse un digne successeur d'Agios Ioannis l'Hésychaste, propriétaire de Panagia Garasari.
En 1785, Ioannikios Thomaidis est né dans le village de Hahavla, qui vers 1805-1810 est devenu moine et a fixé un objectif de sa vie pour reconstruire le monastère. Finalement, il réussit et vers 1812-1815, le bâtiment était prêt et il devint abbé du monastère.
L'ensemble immobilier avait un rez-de-chaussée et trois étages et était en pierre de taille provenant des carrières de Koratza (au nord de Nikopolis).
Au rez-de-chaussée se trouvaient les salles de stockage et une crypte. À l'extrême gauche de l'entrée, il y avait un hangar avec les sept cloches du monastère et des réservoirs sculptés pour recueillir l'eau de pluie.
Au premier étage se trouvaient le bureau de l'Abbé, une maison d'hôtes pour les fonctionnaires, des chambres pour les pèlerins, la salle à manger et la cuisine.
Au deuxième étage se trouvaient les cellules des moines et l'abbaye.
Au troisième étage se trouvait le temple du monastère, avec un dôme qui atteignait le toit de la grotte. Devant il y avait un grand balcon avec des balustrades et à l'arrière se trouvaient les agiasmata et la petite église d'Agia Anna.
L'ascension vers le monastère partait de la base du rocher de l'Ascension (qui culmine à 800 mètres) avec un chemin sinueux. Au deuxième tournant du chemin, il y avait une auberge à deux étages avec une écurie et une grange pour les animaux. Dans le troisième virage se trouvait la chapelle d'Agia Varvara et immédiatement après, à travers une montée ardue, vous atteigniez les propylées du monastère. Pour atteindre le temple, il fallait gravir soixante marches.
Au fil des ans, la renommée du monastère s'est répandue dans tout le Pont et chaque XNUMX août, des milliers de pèlerins sont arrivés pour lui. La fréquentation et la fête ont commencé deux ou trois jours avant le XNUMX août et ont duré jusqu'aux neuf jours de la Vierge Marie. Bien sûr, les pèlerins venaient tout au long de l'année, car ils croyaient que la Vierge de Garasari guérissait diverses maladies.
Dans les premières années, le monastère n'avait pas de biens immobiliers, jusqu'à ce que les habitants de Kaya-tipi (logiquement à l'instigation de l'abbé Ioannikios) fassent don de cinq mille acres de terres au monastère, à condition qu'ils les exploitent eux-mêmes et paient louer pour cet usage.
Les biens du Monastère augmentèrent les années suivantes, après l'incident suivant. L'abbé Ioannikios avait des dons spirituels, il était aussi robuste et avec toute son activité il jouissait du respect des chrétiens et des musulmans, qui lui avaient d'ailleurs donné le surnom de Kiose Karapas.
Ioannikos avait donc une relation étroite avec la tsiflika turque d'Agoutmous, Pektes-bey. Lorsqu'ils étaient tous les deux à Constantinople en 1814, Pektes-bey a battu la femme enceinte d'un autre fonctionnaire turc, provoquant une fausse couche et la mort. Le sultan Hamit a ordonné l'arrestation et l'exécution du coupable.
Sachant que Bektes-bey était dans le Patriarcat, Pektes-bey a demandé son aide et l'Abbé a demandé au Patriarche Joachim de servir de médiateur à Hamit. Le patriarche rendit visite au sultan et réussit à le persuader de pardonner à Pektes-bey.
Ainsi, les tsiflikas turcs se sont échappés et afin de remercier Ioannikios, il a fait don de ses tsifliks à Tsivi-tutmaz et Elektzi-touzi au monastère. De cette façon, les domaines du monastère ont augmenté de dix mille acres et ont atteint la rivière Lykos.
De l'exploitation et de la rente des domaines, le monastère disposait de revenus qu'il utilisait pour son fonctionnement et l'accueil des pèlerins.
Le 25 juin 1924, les moines partirent avec les autres habitants de Nikopolis, emportant avec eux les reliques sacrées du monastère. Certaines de ces reliques se sont retrouvées dans le sanctuaire des Pics de Kavala et la plupart dans l'église de Panagouda, dans le quartier d'Agia Paraskevi à Kavala.
Les musulmans locaux, croyant qu'il y avait des trésors cachés, ont déterré et presque complètement détruit le monastère. Aujourd'hui, la façade du monastère se dresse devant nous sur la colline de l'Ascension, blessée et abandonnée à son sort, regardant la vallée jusqu'à Sushechri, un témoin indéniable de siècles d'histoire glorieuse des habitants chrétiens de Nikopolis.
REMARQUE : L'abbé Ioannikios Thomaidis qui, après 13 siècles depuis sa fondation, a « ressuscité » la Vierge de Garasari et en a fait un pèlerinage pampontique, était originaire du village de Hahavla.
Panagia Theoskepastos à Trabzon
L'église sculptée de Panagia Theoskepastou, une institution étroitement associée à la famille d'Alexis III le Grand Comnène (1349-1390), porte l'empreinte de sa fonction funéraire, comme c'est le cas d'autres institutions ecclésiastiques importantes de Trabzon.
L'église appartient à un ensemble monastique plus large, situé sur les pentes du mont Mithrion, à mi-chemin entre le port et la citadelle de Trabzon. La zone fortifiée, en plus de l'église troglodytique centrale, comprend des cellules et des temples plus petits et abrite des lieux de sépulture.
Le rôle de la famille du Grand Comnène et sa relation avec le monument ont été imprimés dans une représentation fondatrice sur un mur de l'église représentant Alexis III le Grand Comnène, sa femme Théodora et sa mère Irène.
Ce dernier, en effet, était représenté comme le principal mécène, car il détenait une maquette du temple, élément qui fait partie des traits iconographiques habituels des représentations du mécénat byzantin.
La plus intéressante des tombes est certainement celle du despote Andronikos, le fils illégitime d'Alexis III le Grand Comnène, non à cause de sa formation mais à cause des circonstances de sa mort. Selon des sources de l'époque, Andronikos a été tué très jeune, tombant d'une fenêtre du palais de Trabzon et a été enterré dans le narthex du monastère Theoskepastos. Ce fait, ainsi que le jeune âge du défunt, est mentionné dans l'inscription funéraire de Theoskepastos :
« Mais de quoi avons-nous besoin pour sortir d'ici ? L'inscription, après tout, idéalise le caractère et la personnalité du jeune homme invaincu et souligne son origine royale, peut-être pour tenter de l'intégrer dans la dynastie impériale : fils d'Alexios / empereur ami et cadeaux / malgré le fait qu'il soit gouverné par le despote / […] / Komninanathis Andronikos le grand ».
Tout cet effort pourrait être dû à l'initiative et à l'activité personnelles de l'empereur, afin d'assurer le retard de son fils bien-aimé, apparemment. Dans le monastère se trouvent également les tombes des deux enfants légaux d'Alexis III, Manuel III et Alexis IV le Grand Comnène, mais nous n'avons pas d'informations sur les inscriptions funéraires pertinentes.
Malheureusement, tout ce qui précède - portraits, inscriptions d'accompagnement identifiant les personnages, inscription sur la pierre tombale - est un matériau définitivement perdu pour la recherche moderne. En 1843, dans le cadre d'une rénovation du monument, de vastes interventions ont été effectuées : l'épigramme funéraire d'Andronikos a été remplacée par une autre plus lettrée et les figures des fondateurs ont été repeintes, parmi lesquelles Andronikos « figurait », alors qu'au contraire E "disparu". Ainsi, la description de la première phase du monument s'appuie sur des témoignages -photographies, dessins, empreintes- d'érudits-voyageurs du XIXe siècle.
Les fresques de l'église appartiennent également à cette phase initiale, qui selon les personnes connectées remonte à la seconde moitié du XIVe siècle. Les érudits, depuis le début du XXe siècle, constatent la rigueur des formes et le rendu simplifié des architectures. L'état des peintures murales aujourd'hui ne permet pas l'examen de cet ensemble visuel.
Panagia Kremasti
Le monastère de Panagia Kremasti, dont l'Association pontienne d'Evosmos est honorée de porter le nom, appartenait en tant que propriété absolue au monastère d'Agios Ioannis Vazelonas, d'abord comme ermitage, puis comme metochi et à partir de 1760 environ comme couvent.
Elle était située dans le quartier de Matsouka, tout près du village de Thersa, et était célébrée le 8 septembre, jour de l'anniversaire de la Très Sainte Théotokos. Le monastère de Theotokos Kremasti doit son nom à la falaise de 150 mètres de haut, dont le quai surplombait la rivière Rector.
Selon une autre version, le monastère a été nommé ainsi, car des milliers de chrétiens de la région ont été pendus à son rocher, victimes de la persécution des agades locales sanguinaires de la maison des Égyptiens.
La description du monastère par l'historien et abbé du monastère de Vazelona, K. Panareto Topalidis, en 1909 est extrêmement intéressante. , le rôle de l'abbesse et des abbesses du monastère de Vazelona.
Nous sommes également informés de la revendication du couvent du monastère exarchique ci-dessus et de la métropole éphémère de Rodopolis et de son adjudication finale au monastère de Vazelona en 1866.
Nous devons également au professeur britannique d'études byzantines A. Bryer et à ses collaborateurs, des photographies et des plans uniques, ainsi que des informations importantes sur l'état du couvent en 1970.
L'histoire du monastère, pleine d'ascétisme, de piété et de sacrifice, ainsi que sa contribution nationale et religieuse, s'est terminée brusquement et ignominieusement en 1916. Le couvent de Kremasti a été pillé par des bandes d'émeutiers turcs (Chets) dont Zade Apti Aga, était pillant la zone plus large de Matsouka.
Le monastère, aujourd'hui ruiné et oublié dans la montagneuse Matsouka, « vit » depuis maintenant 20 ans sous le nom d'Association des Pontiens Evosmos, et bien plus aujourd'hui que l'Association essaie d'éclairer par la recherche de sources l'histoire de la monastère inconnu de la plupart.
Panagia Kremasti semble attendre patiemment, à travers l'étude de son histoire, son anecdote en Grèce, au moment de sa justification, la reconnaissance de son offre inestimable aux Grecs du Pont.
Saint Monastère de Panagia Soumela
Un lieu sacré, un lieu magique, un lieu de mystère, d'hellénisme et d'orthodoxie, un lieu de douleur et de martyre et un témoin oculaire du grand génocide pontien.
Un lieu de pèlerinage éternel. Aujourd'hui encore, des milliers de visiteurs (selon le ministère turc du Tourisme, Panagia Soumela, Sainte-Sophie à Istanbul et les églises sculptées de Cappadoce sont les premières destinations touristiques en Turquie) viennent voir ce magnifique monument. Des milliers de pèlerins, principalement des Grecs mais aussi des Turcs, viennent adorer.
Des femmes portant le foulard islamique classique montent patiemment les escaliers menant au monastère et vénèrent avec révérence Meriem Anna, Panagia Soumela. Les Pontiens de Turquie de langue grecque chantent encore Panagia Soumela, un autre élément de leur identité confuse pour beaucoup, un problème colossal pour toute la Turquie actuelle.
Le monastère de Panagia Goumera
L'ancien monastère historique de Panagia Goumera des patries perdues et plus précisément de la vallée de Tsiti, dans la province de Chaldia d'Arda d'Argyroupoli de Pontos est relancé aujourd'hui à Makrinitsa, Serres.
Le Saint Monastère de Panagia Goumera n'avait pas la renommée et la splendeur des monastères historiques de Trabzon (Panagia Soumela, Agios Georgios Peristereotas et Agios Ioannis Vazelonas) mais c'était un centre important de développement spirituel et culturel. Parallèlement, sa bibliothèque possédait de nombreux manuscrits d'écrivains anciens et de pères de l'Église (Aristote, Jean Chrysostome).
Ses peintures étaient d'une valeur rare peintes en Valachie. Jusqu'en 1914, il y avait un internat avec école primaire, lycée et lycée. C'est l'année du désastre. Tous les biens sont confisqués par les Turcs qui entrent dans la Première Guerre mondiale aux côtés des Allemands.
Panagia Chrysokefalos
La "Grande Église" de Trabzon et peut-être l'église la plus importante de l'empire, Panagia Chrysokefalos, est située au milieu de la ville, au centre d'un plus grand complexe de bâtiments.
La tradition attribue le nom "Chrysokefalos" soit au revêtement en bronze des dalles du dôme du temple, qui de loin ressemblait à de l'or, soit à l'existence d'une image de la Vierge avec un placage d'or correspondant. Cependant, comme l'église est mentionnée dans les sources sous le nom de "Chrysokefalos" dès le XIe siècle, alors que le dôme date du XIIe voire du XIVe siècle, la version mentionnée dans l'image doit être considérée comme plus probable.
Il s'agit d'une icône de Panagia Vrefokratousa qui existait dans le temple, peut-être attachée à un pilier. Nous savons d'une source littéraire du 14ème siècle qu'après la confrontation réussie de l'attaque turque sur la ville en 1223, l'icône a été ornée par l'empereur Andronikos Ier Gidonas de "pierres précieuses et de perles brillantes", "Je veux récompenser les images à la Vierge […] ».
Le même empereur a également fait don d'un évangile luxueusement décoré au temple. Il est même témoigné qu'Andronikos avait passé à Chrysokefalos la nuit anxieuse avant l'issue positive du match. Les sources de l'époque décrivent avec brio la criticité de la situation et l'invocation du secours divin par l'empereur :
Il est dommage qu'aujourd'hui l'impressionnante décoration intérieure de ce temple extrêmement important n'ait pas été épargnée.