Image de la Résurrection en Bois Doré

Image de la Résurrection en Bois Doré. En 2 tailles. Le nom correct de l’image est La Descente du Christ aux Enfers. L'icône est en bois, plate dans un design ecclésiastique classique avec une bordure traditionnelle en cadmium rouge. C'est le type d'image le plus classique en raison de son design intemporel. L'utilisation du bois MDF le rend inchangé dans le temps, car son matériau est très durable. Il est spécialement traité avec un double vernis pour avoir une résistance maximale au temps et à l'usure.

Dans l'orthodoxie et dans toute la chrétienté, selon sonComme Pères de notre Église, la Résurrection du Christ est le plus grand événement de l'histoire et c'est pourquoi on l'appelle la « fête des fêtes » et la « fête des fêtes ».

La résurrection du Christ marque le début de la nouvelle création, du nouveau monde que Dieu offre à l'humanité.

Et ce nouveau monde n'a rien à voir avec l'odeur de la pourriture, la terreur de la mort et les manifestations hostiles de l'homme à son prochain, mais c'est une vie d'amour, de chaleur et d'espoir.

La Résurrection du Christ est un message d'espérance et de vie.

Ce message avec la prédication de l'Église s'adresse à l'homme de tout âge et témoigne de l'amour inépuisable de Dieu, qui, malgré les énergies mortelles des hommes, les invite constamment à la vie et au monde de la Résurrection. »

« Le Christ est ressuscité des morts,
meurs la mort que tu foules

κet à eux dans les mémoires
vie douée".

Ce petit mais magnifique et prodigieux trope, chanté par tous les croyants sans exception, pendant quarante jours entiers, pendant lesquels notre Église célèbre le point culminant des fêtes, la Résurrection du Christ, résume toute la profondeur et la richesse de notre théologie.

Ainsi, ce trope est représenté à l'image de la Résurrection, telle qu'elle a été acceptée par l'Église orientale «orthodoxe».

A la base de l'image, un gouffre sombre s'ouvre entre les falaises.

Nous voyons les sarcophages en marbre, les portes de l'enfer avec les serrures, clous et serrures éparpillés, ainsi que les figures de Satan et d'Hadès.

Sous les portes de l'Hadès brisées par le Christ, un vieil homme est représenté dans un gouffre noir, échevelé ou nu, enchaîné et effrayé, qui est la mort ou Satan.

Dans certaines images ultérieures, comme nous l'apprend le moine Dionysios dans l'interprétation des Peintres, il est dit aux anges "de lier Belzébuth".

Ce sont les "fonds de la terre", les "trésors de l'Enfer" où le Seigneur est descendu proclamer le salut "aux siècles des siècles".

Hadès est donc un espace imaginaire, métaphysique, mais tangible grâce aux souvenirs réalistes de ses symboles, symboles de décadence et d'esclavage, qui sont annulés par la majestueuse présence divine.

Au-dessus de la grotte, au centre de l'image, se tient le vainqueur de la mort, le Christ tonnerre, avec visible dans ses mains et ses pieds les signes de la crucifixion, brillant de la lumière incréée, Seigneur de la vie, plein de dynamisme du Saint-Esprit et rayonnant des énergies divines.

L'apparence de son visage est sévère mais avec une expression philanthropique, c'est-à-dire que dans l'image on voit son regard d'amour pour l'homme.

Il est évident que sa personne règne royalement en libérateur et de son amour excessif pour l'homme il va jusqu'à l'Hadès pour le rencontrer.

Le Christ descend dans l'Enfer (intérieur) de tout être humain, entre dans son désespoir pour le tirer de ce tourment torturant de son désespoir, de sa déchéance et de sa solitude et pour le faire communier avec lui.

La gloire ovale ou cercle lumineux qui entoure le Christ, montre sa divinité.

Son âme, bien que séparée de la mort par son corps, est immobile et unie à l'être divin.

L'élan du mouvement, l'auréole sur sa tête, ses robes dorées qui flottent - rayonnent et le regard triomphant de son visage sont en parfaite harmonie avec le couplet de la séquence de Pâques :

"Le Christ est descendu pour se battre pour l'enfer seul, Lavon est monté beaucoup de la chienne de la victoire (= butin)".

Le Christ, debout, revient victorieux de sa bataille avec Hadès détenant le premier butin de la victoire. Il est revêtu de lumière, caractéristique du corps glorifié et symbole de la Gloire divine.

Ses vêtements sont d'une blancheur surnaturelle et font référence aux couleurs du Thabor (= Le Mont devenu la Transfiguration du Christ),

ailleurs, dans d'autres images, c'est plaqué or jaune, et recouvert d'or, avec des rayons dorés.

Le Christ est en habit royal, il est le Seigneur, mais son seul pouvoir est l'Amour Crucifié et le pouvoir invincible de la Croix.

D'un fort mouvement des mains (agrippant les poignets) il attrape Adam et Eve, tous agités, agités pour les conduire à l'Exode.

Ils ressentent de l'angoisse et de la satisfaction, car le temps est venu après tant de siècles, le temps de la rédemption des liens d'Hadès, où ils ont été condamnés pour leur chute.

Adam, prétend être un vieil homme, ses longs cheveux blancs riches reposent sur ses épaules et son visage est sauvage et dur.

Sa tunique est blanc cassé avec des nuances de violet et sa robe est blanc cassé avec des nuances de vert.

Eva est également présentée comme âgée, aux cheveux blancs, enveloppée dans une tunique blanc cassé et masquée, tandis que la robe qui recouvre sa main gauche, est d'un rouge vif.

Leurs corps et leurs mains sont levés vers le Christ en état de supplication.

La résurrection des protoplastes est réalisée par des sarcophages.

Cela signifie qu'Adam et Eve montent à travers des sarcophages projetés à droite et à gauche du Christ et, comme nous l'observons, se font face.

Ainsi les deux Adam coïncident désormais et s'identifient non plus dans le vide de l'Incarnation, mais dans la gloire de la Présence. Celui qui a dit à Adam « où es-tu » est monté à la Croix pour demander celui qui était perdu.

Il descendit aux Enfers en disant : « Viens donc, mon image et ma ressemblance ». C'est pourquoi les groupes de gauche et de droite représentent le deuxième plan, l'humanité.

Ce sont les justes et les prophètes (Abel, Enoch, Isaïe, Jérémie).

Derrière Adam se tient Saint Jean-Baptiste, qui bénit de la main droite tandis qu'à gauche il tient un dialecte enveloppé (toile de lin).

Saint Jean-Baptiste était celui qui avait de nouveau préparé la voie pour la prédication du Christ dans l'Hadès, c'est pourquoi son illustration est nécessaire.

Il exprime aussi le geste d'un témoin et identifie le Sauveur, il est aussi un précurseur dans l'Hadès. De plus, les rois d'Israël, David et Salomon, se tiennent derrière Adam.

Le roi David porte une couronne, une robe rouge et une robe bleu foncé qui couvre ses bras tendus (sur certaines images, son cou est entouré d'un ruban doré orné de pierres précieuses).

Son corps est tourné vers le centre, tandis que sa tête est tournée vers l'arrière comme s'il parlait à son fils et successeur sur le trône de Salomon debout derrière lui.

Des robes royales similaires sont portées par le prophète Salomon, dans des couleurs contrastées de celles de son père, à savoir une tunique bleu foncé et une robe rouge.

Dans la plaine du spectacle, derrière les groupes de droite à droite et à gauche, il y a des montagnes

De l'autre côté de la représentation, derrière Eve, suit Abel, le juste des descendants des protoplastes qui offrit un sacrifice agréable à Dieu.

Il tend la main vers le Christ, tient de sa main gauche le bâton du berger et porte une courte tunique blanc cassé aux teintes rosées.

Suivent ensuite d'autres justes de l'Ancien Testament, qui avec eux, ébahis et surpris, assistent à l'entrée triomphale du Christ Rédempteur dans le monde d'Hadès.

Chacun reconnaît le Sauveur et l'exprime par ses gestes et ses attitudes. Le Christ ne sort pas du tombeau mais "des morts", sortant de l'Hadès épuisé comme un palais nuptial…

Entre la descente aux Enfers et l'apparition du Christ ressuscité se place un mystère entouré de silence, parfaitement accessible à l'œil humain.

On observe donc que tout cet éclat de leurs vertus se prouve dans l'hagiographie avec leurs vêtements blancs et variés, qui ont une coloration intense et soignée, qui sied à l'événement glorieux de la Résurrection commune à tous.

Le Saint-Esprit agit, élimine les ténèbres de la mort, la peur du Jugement, le gouffre profond d'Hadès.

Sa lumière transforme la nuit de Pâques en un Symposium de la Joie, une célébration de la Rencontre.

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