Immagine della Resurrezione in legno dorato

Immagine della Resurrezione in legno dorato. In 2 dimensioni. Il nome corretto dell'immagine è La discesa di Cristo negli inferi. L'icona è in legno, piatta in un classico design ecclesiastico con il tradizionale bordo rosso cadmio. È il tipo di immagine più classico grazie al suo design senza tempo. L'utilizzo del legno MDF lo rende inalterato nel tempo, poiché il suo materiale è altamente durevole. Viene appositamente lavorato con doppia verniciatura per avere la massima resistenza al tempo e all'usura.

Nell'Ortodossia e in tutta la cristianità, secondo il suoPer i Padri della nostra Chiesa, la risurrezione di Cristo è il più grande evento della storia e per questo è chiamata "festa delle feste" e "festa delle feste".

La Risurrezione di Cristo segna l'inizio della nuova creazione, del mondo nuovo che Dio offre all'umanità.

E questo nuovo mondo non ha nulla a che fare con l'odore del decadimento, il terrore della morte e le manifestazioni ostili dell'uomo al prossimo, ma è una vita di amore, calore e speranza.

La Risurrezione di Cristo è un messaggio di speranza e di vita.

Questo messaggio con la predicazione della Chiesa si rivolge all'uomo di ogni epoca e testimonia l'inesauribile amore di Dio, che, nonostante le energie mortali degli uomini, li chiama costantemente alla vita e al mondo della Risurrezione».

"Cristo è risorto dai morti,
muori morte che calpesti

κe a loro nei memoriali
vita dotata".

Questo piccolo ma magnifico e mirabile tropo, cantato da tutti i credenti senza eccezione, per quaranta interi giorni, durante i quali la nostra Chiesa celebra il culmine delle festività, la Risurrezione di Cristo, riassume tutta la profondità e la ricchezza della teologia noi.

Quindi questo tropo è raffigurato nell'immagine della Resurrezione, così come era accettata dalla Chiesa orientale "ortodossa".

Alla base dell'immagine si apre un oscuro abisso tra le scogliere.

Possiamo vedere i sarcofagi di marmo, le porte dell'inferno con le serrature sparse, i chiodi e le serrature, oltre alle figure di Satana e dell'Ade.

Sotto le porte dell'Ade sfondate da Cristo, è raffigurato in una breccia nera un vecchio scarmigliato o nudo, incatenato e spaventato, che è la morte o Satana.

In alcune immagini successive, come ci informa il monaco Dionisio nell'interpretazione dei Pittori, agli angeli viene detto "di legare Belzebù".

Questi sono i "fondi della terra", i "tesori dell'Inferno" dove il Signore è sceso ad annunciare la salvezza "nei secoli dei secoli".

L'Ade, quindi, è uno spazio immaginario, metafisico, eppure tangibile grazie ai ricordi realistici dei suoi simboli, simboli di decadenza e schiavitù, che vengono annullati dalla maestosa presenza divina.

Sopra la grotta, al centro dell'immagine, sta il vincitore della morte, Cristo tuono, con visibili nelle mani e nei piedi i segni della Crocifissione, splendenti dalla luce increata, Signore della Vita, pieno di dinamismo dello Spirito Santo e irradiando energie divine.

L'aspetto del suo volto è severo ma con un'espressione filantropica, cioè nell'immagine si vede il suo sguardo amorevole per l'uomo.

È evidente che la sua persona regna regale come liberatrice e dal suo eccessivo amore per l'uomo arriva fino all'Ade per incontrarlo.

Cristo discende nell'Inferno (interiore) di ogni essere umano, entra nella sua disperazione per tirarlo fuori da questo tormentoso tormento di disperazione, decadenza e solitudine e farlo entrare in comunione con lui.

La gloria ovale o cerchio luminoso che circonda Cristo, mostra la sua divinità.

La sua anima, sebbene separata dalla morte dal suo corpo, è immobile ed è unita all'essere divino.

L'impeto del movimento, l'aureola sul Suo capo, le Sue vesti dorate che svolazzano - irradiano e lo sguardo trionfante del Suo volto sono in completa armonia con il distico della sequenza pasquale:

"Cristo discese per combattere da solo per l'inferno, Lavon ascese molte delle cagna della vittoria (= bottino)".

Cristo, in piedi, torna vittorioso dalla sua battaglia con l'Ade con in mano il primo bottino della vittoria. È rivestito di luce, caratteristica del corpo glorificato e simbolo della Gloria divina.

Le sue vesti sono di un candore soprannaturale e rimandano ai colori del Tabor (= Il Monte che divenne la Trasfigurazione di Cristo),

altrove, in altre immagini, questo è placcato in oro giallo, e ricoperto d'oro, con raggi d'oro.

Cristo è in veste regale, è il Signore, ma il suo unico potere è l'Amore Crocifisso e l'invincibile potenza della Croce.

Con un forte movimento delle mani (afferrando i polsi) afferra Adamo ed Eva, tutti agitati, agitati per condurli all'Esodo.

Provano angoscia e soddisfazione, perché è giunto il tempo dopo tanti secoli, il tempo della redenzione dai legami dell'Ade, dove furono condannati per la loro caduta.

Adam, finge di essere un vecchio, i suoi lunghi capelli bianchi e ricchi poggiano sulle sue spalle e il suo viso è selvaggio e duro.

La sua tunica è bianco sporco con sfumature di viola e la sua veste è bianco sporco con sfumature di verde.

Eva è anche presentata come vecchia, dai capelli bianchi, avvolta in una tunica biancastra e nascosta, mentre la veste che le copre la mano sinistra è di un rosso brillante.

I loro corpi e le loro mani sono elevati a Cristo in stato di supplica.

La Resurrezione dei protoplasti viene eseguita dai sarcofagi.

Ciò significa che Adamo ed Eva salgono attraverso sarcofagi proiettati alla destra e alla sinistra di Cristo e, come osserviamo, sono uno di fronte all'altro.

Così ora i due Adam coincidono e si identificano non più nel vuoto dell'Incarnazione, ma nella gloria della Presenza. Colui che disse ad Adamo "dove sei" salì sulla Croce per chiedere di colui che era perduto.

Scese nell'Ade dicendo: "Vieni, dunque, mia propria immagine e mia somiglianza". Ecco perché i gruppi di sinistra e di destra rappresentano il secondo piano, l'umanità.

Sono i giusti ei profeti (Abele, Enoc, Isaia, Geremia).

Dietro Adamo sta San Giovanni Battista, che benedice con la mano destra mentre con la sinistra tiene un dialetto avvolto (panno di lino).

San Giovanni Battista fu colui che di nuovo aveva preparato la via alla predicazione di Cristo nell'Ade, motivo per cui la sua illustrazione è necessaria.

Esprime anche il gesto di un testimone e identifica il Salvatore, è anche un precursore nell'Ade. Inoltre, i re d'Israele Davide e Salomone stanno dietro ad Adamo.

Il re Davide indossa una corona, una veste rossa e una veste blu scuro che copre le braccia tese (in alcune immagini il suo collo è circondato da un nastro dorato ornato di pietre preziose).

Il suo corpo è rivolto al centro, mentre la testa è girata all'indietro come se parlasse al figlio e successore sul trono di Salomone in piedi dietro di lui.

Simili abiti reali sono indossati dal profeta Salomone, in colori contrastanti da quelli di suo padre, vale a dire tunica blu scuro e veste rossa.

Nella piana dello spettacolo, dietro i gruppi di destra a destra ea sinistra, ci sono le montagne

Dall'altro lato della rappresentazione, dietro Eva, segue Abele, il giusto dei discendenti dei protoplasti che offrì un gradito sacrificio a Dio.

Stende la mano verso Cristo, con la sinistra tiene il bastone da pastore e indossa una corta tunica bianco sporco con sfumature rosee.

Seguono poi altri giusti dell'Antico Testamento, che con loro, sconcertati e sorpresi, osservano l'ingresso trionfante del Cristo Redentore nel mondo dell'Ade.

Ognuno riconosce il Salvatore e lo esprime con i propri gesti e atteggiamenti. Cristo non esce dalla tomba ma "dai morti", uscendo dall'Ade esausto come un palazzo nuziale...

Tra la discesa all'Ade e l'apparizione di Cristo risorto si colloca un mistero immerso nel silenzio, perfettamente accessibile all'occhio umano.

Osserviamo, quindi, che tutto questo splendore delle loro virtù è dimostrato nell'agiografia con le loro vesti bianche e varie, che hanno un colorito intenso e attento, che si addice all'evento glorioso della Resurrezione comune a tutti.

Lo Spirito Santo agisce, elimina le tenebre della morte, la paura del giudizio, il profondo baratro dell'Ade.

La sua luce trasforma la notte di Pasqua in un Simposio di Gioia, una celebrazione dell'Incontro.

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L'immagine della risurrezione di Cristo nell'iconografia orientale e occidentale

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Resurrezione in Oriente e in Occidente

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La rappresentazione della Resurrezione in

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