Augšāmcelšanās attēls, koka apzeltīts

Augšāmcelšanās attēls, koka apzeltīts. 2 izmēros. Attēla pareizais nosaukums ir Kristus nolaišanās nāvē. Ikona ir koka, plakana klasiskā baznīcas dizainā ar tradicionālu sarkanu kadmija apmali. Tas ir klasiskākais attēla veids, pateicoties tā mūžīgajam dizainam. MDF koka izmantošana laika gaitā padara to nemainīgu, jo tā materiāls ir ļoti izturīgs. Tas ir īpaši apstrādāts ar dubultu laku, lai nodrošinātu maksimālu izturību pret laiku un nodilumu.

Pareizticībā un visā kristīgajā pasaulē saskaņā ar viņaMūsu Baznīcas tēvi, Kristus Augšāmcelšanās ir lielākais notikums vēsturē, un tāpēc to sauc par "svētku svētkiem" un "svētku svētkiem".

Kristus augšāmcelšanās nozīmē jaunās radīšanas sākumu, jauno pasauli, ko Dievs piedāvā cilvēcei.

Un šai jaunajai pasaulei nav nekāda sakara ar pagrimuma smaku, nāves šausmām un cilvēka naidīgajām izpausmēm pret līdzcilvēku, bet tā ir mīlestības, siltuma un cerības dzīve.

Kristus augšāmcelšanās ir cerības un dzīvības vēsts.

Šī vēsts ar Baznīcas sludināšanu ir adresēta ikviena laikmeta cilvēkiem un liecina par neizsīkstošu Dieva mīlestību, kas, neskatoties uz cilvēku nāvējošo rīcību, pastāvīgi aicina viņus uz dzīvi un uz Augšāmcelšanās pasauli.

"Kristus augšāmcēlās no miroņiem,
mirsti nāvē tu ej

κun viņiem piemiņas zīmēs
apdāvināta dzīve”.

Šis mazais, bet brīnišķīgais un brīnišķīgais tronis, ko dzied visi ticīgie bez izņēmuma veselas četrdesmit dienas, kuru laikā mūsu Baznīca svin svētku kulmināciju, Kristus augšāmcelšanos, apkopo visu mūsu teoloģijas dziļumu un bagātību.

Tātad šis trops ir attēlots Augšāmcelšanās tēlā, kā to pieņēma "pareizticīgo" Austrumu baznīca.

Attēla pamatnē starp stāviem akmeņiem paveras tumšs bezdibenis.

Mēs varam redzēt marmora sarkofāgus, elles vārtus ar izkaisītām slēdzenēm, naglām un skrūvēm, kā arī sātana un Hades figūras.

Zem Kristus salauztajiem nāves vārtiem melnā plaisā attēlots sirmgalvis, izspūris vai pat kails, važās sasiets un bailīgs, kas ir nāve vai sātans.

Dažos vēlākos attēlos, kā mums Gleznotāju interpretācijā stāsta hieromūks Dionīsijs, eņģeļi ir attēloti "saistot Belcebulu".

Tie ir "zemes dibeni", "Hades dārgumi", kur Kungs nolaidās, lai sludinātu pestīšanu "tiem, kas tur ir sēduši mūžīgi".

Tāpēc Hades ir ideāla telpa, metafiziska un tomēr taustāma, pateicoties reālistiskiem atgādinājumiem par tās simboliem, pagrimuma un verdzības simboliem, kurus noliedz majestātiskā dievišķā klātbūtne.

Virs alas attēla centrā projicējas nāves uzvarētājs Kristus pērkona zibens ar redzamām krustā sišanas zīmēm uz rokām un kājām, kas spīd no neradītās gaismas, Dzīvības Kungs, piepildīts ar Svētā dinamismu. Gars un izstaro dievišķās enerģijas.

Viņa sejas skatiens ir bargs, bet ar filantropisku izteiksmi, tas ir, attēlā var saskatīt Viņa mīlošo skatienu pret cilvēku.

Ir skaidrs, ka Viņa seja karaliski valda kā glābējs, un no savas pārmērīgās mīlestības pret cilvēku Viņš sniedzas līdz Hadesam, lai viņu satiktu.

Kristus nolaižas katra cilvēka (iekšējā) Hadesā, nonāk viņa izmisumā, lai izvilktu viņu no šīm mokošajām viņa izmisuma, pagrimuma un vientulības mokām un liktu viņam sazināties ar viņu.

Ovāls godība jeb gaišais aplis, kas ieskauj Kristu, parāda Viņa dievišķumu.

Viņa dvēsele, lai gan nāve ir atdalīta no Viņa ķermeņa, joprojām ir vienota ar dievišķo būtību.

Kustības impulsivitāte, oreols uz Viņa galvas, Viņa plūstošie zelta tērpi - starojoši un Viņa sejas triumfējošais skatiens pilnībā saskan ar Lieldienu dievkalpojuma kupli:

"Kristus nāca cīnīties viens pats, Lavons izaudzināja daudzus uzvaras suņus (=laupījumu)".

Kristus, stāvot kājās, atgriežas uzvarējis no savas cīņas ar Hadesu, kuram ir pirmais uzvaras laupījums. Viņš ir ietērpts gaismā, kas raksturīga pagodinātajai miesai un dievišķās Godības simbolam.

Viņa drēbes ir pārdabiskā baltumā un atsaucas uz Tabora krāsām (= Kalns, kur notika Kristus Apskaidrošanās),

citur citos attēlos tas ir dzeltenīgi apzeltīts un klāts ar cekuli, ar zelta stariem.

Kristus ir karaliskās drēbēs, viņš ir Kungs, bet viņa vienīgais spēks ir krustā sista mīlestība un neuzvaramais Krusta spēks.

Ar spēcīgu roku kustību (satverot plaukstas) viņš no visa spēka satver satrauktos Ādamu un Ievu, lai vestu viņus uz Exodus.

Viņi izjūt ciešanas un gandarījumu, jo ir pienācis laiks pēc tik daudziem gadsimtiem, laiks izpirkšanai no Hades saitēm, kur viņi tika nosodīti par savu krišanu.

Ādams ir attēlots kā vecs vīrs, viņa garie, bagātīgi baltie mati krīt uz pleciem un viņa seja ir nikna un cieta.

Viņa tunika ir gandrīz balta ar violetiem toņiem, un halāts atkal ir gandrīz balts ar zaļiem toņiem.

Eva tiek parādīta arī kā veca sieviete, baltmataina, ietīta gandrīz baltā tunikā un lakatā, savukārt halāts, kas sedz viņas kreiso roku, ir spilgti sarkanā krāsā.

Viņu ķermenis un rokas ir paceltas pret Kristu lūgšanas noskaņā.

Protoplastu augšāmcelšanos veic plēsēji.

Tas nozīmē, ka Ādams un Ieva paceļas caur sarkofāgiem, kas tiek vilkti pa labi un pa kreisi no Kristus, un, kā mēs novērojam, tie atrodas viens otram pretī.

Tādējādi abi Ādami tagad sakrīt un vairs nav apvienoti iemiesojuma tukšumā, bet gan Klātbūtnes godībā. Tas, kurš ir teicis Ādamam "kur tu esi", piegāja pie Krusta, lai lūgtu pazudušo.

Viņš nolaidās pie Hadesa, sacīdams: "Nāc, mans attēls un mana līdzība." Tāpēc kreisā un labā grupa pārstāv otro plānu, cilvēci.

Tie ir taisnie un pravieši (Ābels, Ēnohs, Jesaja, Jeremija).

Aiz Ādama stāv svētais Jānis Priekštecis, kurš svētī ar labo roku, bet kreisajā rokā tur uzrullētu tīstokli (linu audumu).

Svētais Jānis Priekštecis bija tas, kurš atkal sagatavoja ceļu Kristus sludināšanai nāvē, tāpēc ir nepieciešama viņa ilustrācija.

Tas arī pauž liecinieka žestu un identificē Pestītāju, viņš ir arī Hades priekštecis. Turklāt aiz Ādama stāv Israēla ķēniņi Dāvids un Salamans.

Karalis Dāvids nēsā kroni, sarkanu tuniku un tumši zilu halātu, kas sedz viņa izstieptās rokas (dažos attēlos viņa kaklu apņem zeltaini dzeltena josla, ko rotā dārgakmeņi).

Viņa ķermenis ir vērsts pret centru, bet galva ir pagriezta atpakaļ, it kā viņš sarunātos ar dēlu un troņmantnieku Salamanu, kas stāv viņam aiz muguras.

Līdzīgas karaliskās drēbes ir arī pravietim Salamanam, pretējās krāsās nekā viņa tēvam, t.i., tumši zilā tuniku un sarkanā mantijā.

Ainas līdzenumā aiz taisno cilvēku grupām labajā un kreisajā pusē redzamas kalnu masas

No otras puses, aiz Ievas, seko Ābels, taisnīgais no proto veidotāju pēctečiem, kuri upurēja Dievam patīkamu upuri.

Viņš pastiepj roku pret Kristu, ar kreiso roku tur ganu zizli un valkā īsu, gandrīz baltu tuniku ar sārtumu.

Pēc tam sekojiet citiem taisnīgajiem Vecās Derības vīriem, kuri kopā ar viņiem apmulsuši un pārsteigti vēro Kristus Pestītāja uzvarošo ienākšanu Hades pasaulē.

Ikviens atpazīst Glābēju un pauž viņu ar saviem žestiem un attieksmi. Kristus neiznāk no kapa, bet "no miroņiem", iznākot no izsmeltās Hades kā no līgavas pils...

Starp nolaišanos Hadesā un augšāmceltā Kristus parādīšanos pastāv klusuma ieskauts noslēpums, kas ir pilnībā pieejams cilvēka skatienam.

Tātad mēs novērojam, ka viss šis viņu tikumu spožums ir parādīts ikonogrāfijā ar viņu baltajām un daudzveidīgajām drēbēm, kurām ir intensīva un rūpīga krāsojums, kas ir piemērots krāšņajam notikumam – visu ar Kristu kopīgo augšāmcelšanos.

Svētais Gars darbojas, noņem nāves tumsu, bailes no Tiesas, dziļo Hades bezdibeni.

Tās gaisma pārveido Lieldienu nakti prieka simpozijā, Sapulces svinībās.

augšāmcelšanās attēlu pirkt

ko simbolizē augšāmcelšanās attēls

nolaišanās elles tēlā

Augšāmcelšanās hagiogrāfijas

Augšāmcelšanās attēla analīze

Kunga augšāmcelšanās

Kristus augšāmcelšanās tēls Austrumu un Rietumu ikonogrāfijā

augšāmcelšanās ikona

Augšāmcelšanās attēlojums austrumos

Augšāmcelšanās austrumos un rietumos

Lācara augšāmcelšanās attēls

Augšāmcelšanās attēlojums g

Augšāmcelšanās pareizticībā

Svētā Anastasija Pharmacolytria

Kristus augšāmcelšanās nokāpšana

Anastasija Farmakolītrija Agia

Farmaceite svētā Anastasija

Augšāmcelšanās attēls

Augšāmcelšanās ikona

Augšāmcelšanās tēls

Augšāmcelšanās tēls

augšāmcelšanās

augšāmcelšanās tēlam

no kapa

Viņas tēls