De versiering van het grafschrift, de bloemen en hun betekenis. 2
Een artikel van Dagelijks
Seringen, hyacinten, anemonen, madeliefjes, witte, paarse, gele en blauwe veldbloemen, lelies, rozen, citroenbloesems en viooltjes, zijn de "ornamenten" van het grafschrift die elk jaar worden geselecteerd op het Griekse platteland of door professionele bloemisten.
De gewoonte om het grafschrift te versieren, wil dat vooral de jonge vrouwen, van elke parochie, de nacht doorbrengen met het versieren van het uit hout gesneden grafschrift met allerlei soorten lentebloemen.
Gewoonlijk worden de bloemen verzameld vanaf de ochtend van Witte Donderdag uit de tuinen en de erven van de huizen in de dorpen, evenals wilde bloemen uit de velden.
Achter de kleuren van de bloemen zitten symbolieken: zo symboliseert rood bloed, paars symboliseert rouw en wit symboliseert zuiverheid.
In moderne steden wordt de plaats van de vrouw meestal ingenomen door professionele bloemisten, die een veelvoud aan exotische bloemen en groen gebruiken.
Zo resulteert de versiering van het grafschrift vaak in echte kunstwerken met motieven van engelen, kruisen en letters die eerst op papier worden getekend.
De bloemen van het grafschrift in heel Griekenland
In Noord-Griekenland waren vrouwen voornamelijk versierd met seringen en hyacinten. Vooral in Kastoria versierden ze met primula of kouliastrando zoals ze deze soort plaatselijk noemen.
In Thessalië, uit de getuigenissen van vrouwen uit de wijde omgeving van Karditsa, gebruikten en gebruiken ze - voornamelijk in de dorpen - om het te maken, sering, formia, violet, chrysant en verschillende soorten orchideeën.
In Larissa gebruikten ze kamperfoelie op de zuilen, guirlandes met seringen en kleine gele klimrozen, maar ook anemonen, fresia's, irissen en camelia's.
In Ioannina was de belangrijkste soort de amarant in verschillende kleuren en afhankelijk van wanneer de paasvakantie viel, de narcis. Seringen werden gesneden voor het grafschrift in Zagori en in Metsovo gebruikten de Vlachs primula.
Uit getuigenissen van vrouwen die het grafschrift in de wijde omgeving van Agrinio versierden, blijkt dat ze voornamelijk sneeuw en sleutelbloem gebruikten die in Karpenisi en Krikelo in Evrytania tranen worden genoemd omdat ze zeggen dat het de tranen van de Maagd symboliseert.
Vrouwen van Corfu herinneren zich citroenbloemen als ster in de decoratie en om een uitzonderlijk aroma en "oosterse" schoonheid te geven met de slingers die ze maakten.
In Kefalonia wil de traditie dat vrouwen de nacht doorbrengen met het decoreren van de uit hout gesneden constructie met bloemen in alle kleuren en geuren.
Ze gebruiken een verscheidenheid aan geurige wilde bloemen, maar ook dag, die kinderen verzamelen in lentetuinen, erven en velden. De viooltjes, een typische bloem op alle werven van het eiland, domineren.
In Kalamata, zeker in de jaren 1950-1960, was het grafschrift alleen versierd met witte bloemen, guirlandes met citroenbloesems, witte viooltjes en schoonheden.
Aan de andere kant maakten ze vooral in Salamina guirlandes met margrieten, witte lelies en honden die ze het blauw van de zee noemen en op de begrafenistafel van het grafschrift gooiden ze rozenblaadjes, seringen en kleine rozen.
In Mytilene getuigen vrouwen dat ze voornamelijk composities maakten met lelies en oriëntaalse planten, maar ook met gerbera's, alstroemeria's, chrysanten, rode anthurium, eend - lokale naam voor de plant kala, gypsophila, amarant, vogelpaarse plant gevonden in de bergen en musk.
Op Samos herinneren ze zich weer dat ze voornamelijk lila (rozemarijn), rozemarijn, madeliefjes, rozen, lelies gebruikten en, afhankelijk van wanneer Pasen viel, gele en blauwe hyacinten.
Op Kreta versierden ze met alle bloemen die ze in het dorp hadden, rozen, anjers, lelies en maakten kransen met citroenbloesems.
In Naxos versierden ze met lelies de witte lelie is hier niet de klassieke maar vreemde soort - rozemarijn, seringen, rozen, viooltjes, anjers en gladiolen die met draad waren vastgebonden.
De basis is rozemarijn, dat vroeger in de rouwkist van de doden werd gedaan en aliphaski als kussen (salie). De stam van het grafschrift, de vier kolommen waren bedekt met rozemarijn en de dominante bloem is violet.
Na de zondag van Thomas, op de eerste zondag na Pasen, worden de bloemen van het grafschrift uitgedeeld aan de kwekers en met hen wordt de kaars van het grafschrift herinnerd aan de levenden, of ze worden gebruikt in gevallen van ziekte en voor het boze oog .
Ten slotte gebruikten ze in Lemnos viooltjes, goudsbloemen, eenden, anjers, rozen en aan het kruis zetten ze rogge voor een goede oogst.
Amulet of medicijnbloemen
De bloemen, waarmee het grafschrift is versierd, "hebben magische kracht, als ze worden gestolen uit buitenlandse tuinen. En als ze na het einde van de ceremonie uit het grafschrift worden verwijderd, hebben ze nog meer drastische energie: als amuletten of als medicijnen (gekookt met een beetje water op de kolen) voor zieke kinderen "verwijst naar de scriptie van de student in de afdeling of Forestry & Natural Environment Management Karpenisi van de Agricultural University of Athens Vasiliki Kaltsi.
De bloemen die de gelovigen van het grafschrift ontvingen, werden als gezegend beschouwd en werden in de iconostase van het huis geplaatst. Vrouwen maakten er amuletten voor zeelieden mee en anderen gebruikten ze als medicijn tegen hoofdpijn.
Als de behoeften anders waren, hadden ze een ander doel:
De meisjes van Skopelos legden ze onder hun kussen om te zien met wie ze zouden trouwen, terwijl ze ze op Kreta gebruikten voor de gewoonte om het brooddeeg te vernieuwen.
Volgens de traditie was er de perceptie dat het brood zijn kracht verloor en vernieuwd moest worden, dus het nieuwe deeg moest gezegend worden.
Dus op Goede Vrijdag, toen de paus het eerste evangelie aan het lezen was, wordt aangenomen dat "het zuurdeeg vernieuwd is". Sterker nog, als er een bloem van het grafschrift in werd geplaatst, des te beter.
De gewoonte kan nog steeds worden waargenomen in sommige delen van Kreta, maar zelfs in traditionele Kretenzische bakkerijen in de rest van Griekenland.
-
Praktische gids van biechtvader 48 pagina's Klooster van de Heilige Drie-eenheid3,50 €
-
Wierook van Agia Anna 15 gr Mount Athos1,80 €
-
4-daagse polygon paraffineolielampOorspronkelijke prijs was: 4,47 €.4,00 €Huidige prijs is: 4,00 €.
-
Hoe kom ik in het onwaardige 64 pagina's tellende klooster van de Heilige Drie-eenheid?4,00 €
-
Nekkoord gebreid met Panagia Eptaspathi15,00 €
-
Grote kolen voor wierook 33 mm Mount Athos 20X6 BobbinsOorspronkelijke prijs was: 7,50 €.5,90 €Huidige prijs is: 5,90 €.
-
Natuurlijke Wierook Traan 30 gr1,00 €
-
Mechanisme voor paraffinelampen A1Oorspronkelijke prijs was: 2,03 €.1,20 €Huidige prijs is: 1,20 €.
-
Paraffineoliebol 7 dagen glazen vat4,20 €