Imagine a Învierii din lemn aurit

Imagine a Învierii din lemn aurit. In 2 marimi. Numele corect al imaginii este Coborârea lui Hristos în Hades. Icoana este din lemn, plată într-un design ecleziastic clasic, cu chenar tradițional roșu de cadmiu. Este cel mai clasic tip de imagine datorită designului său atemporal. Utilizarea lemnului MDF îl face neschimbat în timp, deoarece materialul său este foarte durabil. Este prelucrat special cu lac dublu pentru a avea rezistenta maxima la timp si uzura.

În ortodoxie și în întreaga creștinătate, conform luis Părinți ai Bisericii noastre, Învierea lui Hristos este cel mai mare eveniment din istorie și de aceea este numită „sărbătoarea sărbătorilor” și „sărbătoarea sărbătorilor”.

Învierea lui Hristos marchează începutul noii creații, a lumii noi pe care Dumnezeu o oferă omenirii.

Și această lume nouă nu are nimic de-a face cu mirosul decăderii, cu teroarea morții și cu manifestările ostile ale omului față de semeni, ci este o viață de iubire, căldură și speranță.

Învierea lui Hristos este un mesaj de speranță și viață.

Acest mesaj cu propovăduirea Bisericii se adresează omului din toate epocile și mărturisește iubirea nesecată a lui Dumnezeu, care, în ciuda energiilor de moarte ale oamenilor, îi cheamă în mod constant la viață și la lumea Învierii.”

„Hristos a înviat din morți,
mor moartea călci

κiar lor în memoriale
viață înzestrată”.

Acest trop mic, dar măreț și minunat, cântat de toți credincioșii fără excepție, timp de patruzeci de zile întregi, în care Biserica noastră sărbătorește culmea sărbătorilor, Învierea lui Hristos, rezumă toată profunzimea și bogăția teologiei noastre.

Deci acest trop este descris în imaginea Învierii, așa cum a fost acceptat de Biserica Răsăriteană „Ortodoxă”.

La baza imaginii, un abis întunecat se deschide între stânci.

Putem vedea sarcofagele de marmură, porțile iadului cu broaștele, cuiele și lacătele împrăștiate, precum și figurile lui Satan și Hades.

Sub porțile Hadesului spart de Hristos, un bătrân este înfățișat într-o prăpastie neagră, răvășit sau gol, înlănțuit și speriat, care este moartea sau Satana.

În unele imagini ulterioare, după cum ne informează călugărul Dionisie în interpretarea Pictorilor, îngerilor li se spune „să-l lege pe Belzebul”.

Acestea sunt „fundurile pământului”, „comorile Iadului” unde Domnul a coborât să vestească mântuirea „în vecii vecilor”.

Hades, deci, este un spațiu imaginar, metafizic, dar tangibil datorită amintirilor realiste ale simbolurilor sale, simboluri ale decăderii și sclaviei care sunt anulate de prezența divină maiestuoasă.

Deasupra peșterii, în centrul imaginii, stă biruitorul morții, Hristos tunet, cu vizibile în mâini și picioare semnele Răstignirii, strălucind din lumina necreată, Domn al Vieții, plin de dinamism al Duhului Sfânt. și radiind energii divine.

Înfățișarea feței Sale este severă dar cu o expresie filantropică, adică în imagine se vede privirea Lui iubitoare pentru om.

Este evident că persoana Sa domnește regal ca un eliberator și din dragostea Sa excesivă pentru om ajunge până în Hades pentru a-l întâlni.

Hristos coboară în Iadul (interior) al oricărei ființe umane, intră în disperarea lui pentru a-l scoate din acest chin chinuitor al deznădejdii, decăderii și singurătății sale și să-l facă să comunice cu el.

Gloria ovală sau cercul luminos care îl înconjoară pe Hristos, arată divinitatea Sa.

Sufletul Său, deși separat de moarte prin trupul Său, este nemișcat și este unit cu ființa divină.

Impulsul mișcării, aureola de pe capul Său, hainele Sale aurii care flutură - radiază și privirea triumfătoare a feței Sale sunt în deplină armonie cu cupletul secvenței de Paște:

„Hristos a coborât să lupte singur pentru iad, Lavon a urcat pe multe dintre cățeaua victoriei (= pradă)”.

Hristos, ridicându-se, se întoarce biruitor din bătălia lui, cu Hades ținând primele prade ale victoriei. El este îmbrăcat cu lumină, o trăsătură a corpului glorificat și un simbol al Slavei divine.

Veșmintele lui sunt de un alb supranatural și se referă la culorile Taborului (= Muntele care a devenit Schimbarea la Față a lui Hristos),

în altă parte, în alte imagini, acesta este placat cu aur galben și acoperit cu aur, cu raze de aur.

Hristos este în haine împărătești, el este Domnul, dar singura lui putere este Iubirea răstignită și puterea invincibilă a Crucii.

Cu o mișcare puternică a mâinilor (prinzând încheieturile) îi apucă pe Adam și Eva, toți agitați, agitați pentru a-i conduce la Exod.

Ei simt angoasă și satisfacție, pentru că a venit vremea după atâtea secole, vremea mântuirii din legăturile lui Hades, unde au fost condamnați pentru căderea lor.

Adam, se preface a fi un bătrân, părul lung, alb, bogat, se sprijină pe umerii lui, iar fața lui este sălbatică și dură.

Tunica lui este alb aproape cu nuanțe de violet, iar halatul este alb aproape cu nuanțe de verde.

Eva este prezentată și ca bătrână, cu părul alb, înfășurată într-o tunică alb murdar și ascunsă, în timp ce halatul care îi acoperă mâna stângă, este în roșu aprins.

Trupurile și mâinile lor sunt ridicate către Hristos într-o stare de rugăciune.

Învierea protoplastelor este realizată de sarcofage.

Aceasta înseamnă că Adam și Eva se ridică prin sarcofage proiectate la dreapta și la stânga lui Hristos și, după cum observăm, se află unul față în față.

Astfel, cei doi Adam coincid acum și nu se mai identifică în golul Întrupării, ci în gloria Prezenței. Cel care i-a spus lui Adam „unde ești” s-a urcat la Cruce să-l ceară pe cel pierdut.

El a coborât în ​​Hades spunând: „Vino, deci, chipul meu și asemănarea mea”. De aceea, grupurile din stânga și din dreapta reprezintă al doilea plan, umanitatea.

Ei sunt drepții și profeții (Abel, Enoh, Isaia, Ieremia).

În spatele lui Adam stă Sfântul Ioan Botezătorul, care binecuvântează cu mâna dreaptă în timp ce în stânga ține un dialect înfășurat (pânză de in).

Sfântul Ioan Botezătorul a fost cel care pregătise din nou calea propovăduirii lui Hristos în Iad, de aceea este necesară ilustrarea lui.

El exprimă și gestul de martor și îl identifică pe Mântuitorul, el este și un premergător în Hades. În plus, regii lui Israel David și Solomon stau în spatele lui Adam.

Regele David poartă o coroană, o haină roșie și o haină albastru închis care îi acoperă brațele întinse (în unele imagini gâtul său este înconjurat de o panglică de aur împodobită cu pietre prețioase).

Corpul său este îndreptat spre centru, în timp ce capul este întors pe spate, ca și cum ar fi vorbit cu fiul său și succesorul de pe tronul lui Solomon care stă în spatele lui.

Veșminte regale asemănătoare sunt purtate de profetul Solomon, în culori contrastante cu cele ale tatălui său, și anume tunică albastru închis și halat roșu.

În câmpia spectacolului, în spatele grupurilor dreptei din dreapta și din stânga, sunt munți

Pe cealaltă parte a reprezentării, în spatele Evei, îl urmează pe Abel, cel drept dintre urmașii protoplasților care a oferit un sacrificiu plăcut lui Dumnezeu.

Își întinde mâna către Hristos, cu mâna stângă ține toiagul ciobanului și poartă o tunică scurtă alb murdar cu nuanțe trandafirii.

Apoi urmează alți oameni drepți ai Vechiului Testament, care împreună cu ei, năuciți și uimiți, urmăresc intrarea triumfală a lui Hristos Răscumpărătorul în lumea Hadesului.

Fiecare îl recunoaște pe Mântuitorul și îl exprimă prin gesturi și atitudini. Hristos nu iese din mormânt, ci „din morți”, ieșind din Hades epuizat ca un palat de mireasă…

Între coborârea în Hades și apariția lui Hristos înviat se plasează un mister înconjurat de tăcere, perfect accesibil ochiului uman.

Observăm, deci, că toată această strălucire a virtuților lor este dovedită în hagiografia cu hainele lor albe și variate, care au o colorare intensă și atentă, care se potrivește evenimentului glorios al Învierii comun tuturor.

Duhul Sfânt acționează, elimină întunericul morții, frica de Judecată, prăpastia adâncă a Hadesului.

Lumina sa transformă noaptea de Paște într-un Simpozion de Bucurie, o sărbătoare a Întâlnirii.

cumpără imaginea învierii

ce simbolizează imaginea învierii

imaginea coborârii în iad

Hagiografii de înviere

Analiza imaginii învierii

învierea Domnului

Imaginea învierii lui Hristos în iconografia răsăriteană și occidentală

icoana învierii

reprezentarea Învierii în est

Învierea în est și apus

imaginea Învierii lui Lazăr

Reprezentarea Învierii în

a Învierii la ortodocşi

Sfânta Anastasia Pharmacolytria

Învierea lui Hristos Pogorârea Hadesului

Anastasia Farmakolytria Agia

Farmacist Sfânta Anastasia

imaginea Învierii

al Învierii Icoana

Învierea Imaginea ei

imaginea Învierii

Învierea

pentru o imagine a învierii

din mormânt

Imaginea ei