Billede af opstandelsen forgyldt træ

Billede af opstandelsen forgyldt træ. I 2 størrelser. Det korrekte navn på billedet er Kristi nedstigning til Hades. Ikonet er af træ, fladt i et klassisk kirkeligt design med en traditionel rød cadmiumkant. Det er den mest klassiske type billede på grund af dets tidløse design. Brugen af ​​MDF-træ gør det uændret over tid, da dets materiale er meget holdbart. Den er specielt forarbejdet med dobbelt lak for at have den maksimale modstandsdygtighed over for tid og slid.

I ortodoksi og i hele kristenheden, ifølge hanss vores kirkes fædre er Kristi opstandelse den største begivenhed i historien, og det er derfor, den kaldes en "fest af højtider" og en "fest af højtider".

Kristi opstandelse markerer begyndelsen på den nye skabelse, på den nye verden, som Gud tilbyder menneskeheden.

Og denne nye verden har intet at gøre med lugten af ​​forfald, dødens rædsel og menneskets fjendtlige tilkendegivelser over for medmennesket, men det er et liv i kærlighed, varme og håb.

Kristi opstandelse er et budskab om håb og liv.

Dette budskab med Kirkens forkyndelse henvender sig til mennesker i enhver tidsalder og vidner om Guds uudtømmelige kærlighed, som trods menneskenes dødbringende energier konstant kalder dem til livet og til opstandelsens verden."

"Kristus opstod fra de døde,
dø død du træder

κog til dem i mindesmærkerne
begavet liv".

Denne lille, men storslåede og vidunderlige trop, sunget af alle troende uden undtagelse, i fyrre hele dage, hvor vores kirke fejrer højtidens højtider, Kristi opstandelse, opsummerer al teologiens dybde og rigdom.

Så denne trope er afbildet i billedet af opstandelsen, som den blev accepteret af den 'ortodokse' østlige kirke.

I bunden af ​​billedet åbner en mørk afgrund sig mellem klipperne.

Vi kan se marmorsarkofagerne, helvedes porte med de spredte låse, søm og låse, såvel som Satans og Hades-figurerne.

Under Hades' porte, brudt af Kristus, er afbildet i et sort hul, en gammel mand plyndret eller nøgen, lænket og bange, hvilket er døden eller Satan.

I nogle senere billeder, som munken Dionysios fortæller os i fortolkningen af ​​malerne, får engle besked om at "binde Beelzebub".

Disse er "jordens bund", "helvedes skatte", hvor Herren steg ned for at forkynde frelse "for evigt og altid".

Hades er altså et imaginært rum, metafysisk, men alligevel håndgribeligt takket være de realistiske erindringer om dets symboler, symboler på forfald og slaveri, som annulleres af den majestætiske guddommelige tilstedeværelse.

Over hulen, i midten af ​​billedet, står dødens sejrherre, Kristus tordner, med synlige i sine hænder og fødder korsfæstelsens tegn, skinnende fra det uskabte lys, Livets Herre, fuld af Helligåndens dynamik og udstråler guddommelige energier.

Hans ansigts udseende er strengt, men med et filantropisk udtryk, det vil sige, på billedet ses hans kærlige blik for mennesket.

Det er indlysende, at Hans person hersker kongeligt som en befrier, og fra hans overdrevne kærlighed til mennesket når han så langt som til Hades for at møde ham.

Kristus stiger ned i ethvert menneskes (indre) Helvede, går ind i sin fortvivlelse for at trække ham ud af denne pinefulde pine af fortvivlelse, forfald og ensomhed og få ham til at kommunikere med ham.

Den ovale herlighed eller lysende cirkel, der omgiver Kristus, viser hans guddommelighed.

Selvom hans sjæl er adskilt fra døden af ​​hans legeme, er den stadig og er forenet med det guddommelige væsen.

Bevægelsens fremdrift, glorie på hans hoved, hans gyldne klæder, der flagrer - stråler og det triumferende udseende af hans ansigt er i fuldstændig harmoni med påskesekvensens kobling:

"Kristus steg ned for at kæmpe for helvede alene, Lavon besteg mange af sejrstæven (= byttet)".

Kristus, der rejser sig, vender sejrrig tilbage fra sin kamp med Hades med det første sejrsbytte. Han er iklædt lys, et træk ved det herliggjorte legeme og et symbol på guddommelig herlighed.

Hans klæder har en overnaturlig hvidhed og refererer til Tabors farver (= Bjerget, der blev Kristi forvandling),

andre steder, i andre billeder, er dette gulguldbelagt og dækket med guld, med gyldne stråler.

Kristus er i kongelig dragt, han er Herren, men hans eneste kraft er den korsfæstede kærlighed og korsets uovervindelige kraft.

Med en stærk bevægelse af hænderne (greb om håndleddene) griber han Adam og Eva, alle ophidsede, ophidsede for at føre dem til udvandringen.

De føler angst og tilfredshed, fordi tiden er kommet efter så mange århundreder, tiden for forløsning fra Hades bånd, hvor de blev dømt for deres undergang.

Adam, foregiver at være en gammel mand, hans rige hvide lange hår hviler på hans skuldre og hans ansigt er vildt og hårdt.

Hans tunika er råhvid med nuancer af violet og hans kjortel er råhvid med grønne nuancer.

Eva præsenteres også som gammel, hvidhåret, svøbt i en råhvid tunika og skjult, mens kappen, der dækker hendes venstre hånd, er i knaldrød.

Deres kroppe og hænder er hævet til Kristus i en tilstand af bøn.

Opstandelsen af ​​protoplasterne udføres af sarkofager.

Dette betyder, at Adam og Eva rejser sig gennem sarkofager projiceret til højre og venstre for Kristus og, som vi ser, står over for hinanden.

Således falder de to Adam nu sammen og identificeres ikke længere i inkarnationens tomhed, men i nærværets herlighed. Den, der sagde til Adam "hvor er du" gik op til korset for at spørge efter den, der var fortabt.

Han steg ned til Hades og sagde: "Kom så, mit eget billede og min lighed". Det er derfor, grupperne til venstre og højre repræsenterer den anden plan, menneskeheden.

De er de retfærdige og profeterne (Abel, Enok, Esajas, Jeremias).

Bag Adam står Johannes Døberen, som velsigner med højre hånd, mens han til venstre holder en indpakket dialekt (linnedklæde).

Johannes Døberen var den, der igen havde beredt vejen for Kristi forkyndelse i Hades, hvorfor hans illustration er nødvendig.

Han udtrykker også et vidnes gestus og identificerer Frelseren, han er også en forløber i Hades. Derudover står Israels konger, David og Salomo, bag Adam.

Kong David bærer en krone, en rød kappe og en mørkeblå kappe, der dækker hans udstrakte arme (i nogle billeder er hans hals omgivet af et gyldent bånd prydet med ædelstene).

Hans krop vender mod midten, mens hans hoved er vendt bagud, som om han taler til sin søn og efterfølger på Salomons trone, der står bag ham.

Lignende kongelige klæder bæres af profeten Salomon i kontrastfarver fra hans fars, nemlig mørkeblå tunika og rød kappe.

På forestillingens slette, bag grupperne til højre til højre og venstre, er der bjerge

På den anden side af repræsentationen, bag Eva, følger Abel, den retfærdige af efterkommerne af protoplasterne, der ofrede et behageligt offer til Gud.

Han rækker hånden ud til Kristus, holder med venstre hånd hyrdestaven og bærer en kort råhvid tunika med rosenrøde nuancer.

Så følger andre retskafne mænd i Det Gamle Testamente, som sammen med dem, forvirrede og overraskede, ser Forløser Kristi triumferende indtog i Hades verden.

Alle genkender Frelseren og udtrykker ham med deres fagter og holdninger. Kristus kommer ikke ud af graven, men "fra de døde", kommer ud af det udmattede Hades som et brudepalads...

Mellem nedstigningen til Hades og den opstandne Kristi tilsynekomst er der placeret et mysterium omgivet af stilhed, perfekt tilgængeligt for det menneskelige øje.

Vi observerer derfor, at al denne glans af deres dyder bevises i hagiografien med deres hvide og varierede klæder, som har en intens og omhyggelig farve, som passer til den for alle almindelige opstandelses herlige begivenhed.

Helligånden virker, eliminerer dødens mørke, frygten for dommen, Hades dybe afgrund.

Dens lys forvandler påskenatten til et glædessymposium, en fejring af mødet.

køb af opstandelsesbillede

hvad symboliserer billedet af opstandelsen

billedet af nedstigningen til helvede

Opstandelseshagiografier

Analyse af billedet af opstandelsen

Herrens opstandelse

Billedet af Kristi opstandelse i østlig og vestlig ikonografi

ikon for opstandelsen

skildring af opstandelsen i øst

Opstandelse i øst og vest

billede af Lazarus opstandelse

Skildringen af ​​opstandelsen i

af opstandelsen i de ortodokse

Sankt Anastasia Pharmacolytria

Kristi opstandelse Hades afstamning

Anastasia Farmakolytria Agia

Apoteker Saint Anastasia

billede af opstandelsen

af opstandelsen Ikonet

Opstandelse Hendes billede

billedet af opstandelsen

opstandelsen

for et billede af opstandelsen

fra graven

Hendes billede