Le 7 Vergini Maria più famose del Ponto
Un viaggio alla Vergine di Pontia, con le foto e la loro Storia. Clicca sulle Frecce per aprire la storia di ciascuna delle Vergini Maria del Ponto….
Leggili tutti!
Panagia Lalogli a Kars (Caucaso) del Ponto
Lalogli era un villaggio greco nella provincia di Kars (Caucaso) di Sarikamis.
La chiesa di Panagia Lalogli era famosa in tutto il Carso. Si trovava vicino al villaggio greco di Lalogli.
I greci di Kars Caucasus o Karslides furono espulsi due volte dalle loro case ancestrali. Inizialmente si stabilirono ad Argyroupoli, dove nel 1878 lasciarono l'ormai inospitale zona del Pontus e si stabilirono nella zona di Kars. Ma prima di lasciare Argyroupoli, presero un'icona della Vergine Maria, l'Assunzione della Vergine Maria, che trasportarono nella loro nuova patria. Si stabilirono a Kars, costruendo 74 villaggi. Tra questi dominava il borgo di Lalogli per la gloriosa chiesa dell'Assunzione della Vergine, come fu chiamata Panagia di Lalogli, trasportata come inestimabile tesoro dal Ponto. Ma la storia si è ripetuta qualche anno dopo.
Dal 1917 al 1922 i profughi di Kars lasciano per la seconda volta le loro case. Con le poche cose che portarono con sé, trasportarono nella loro nuova patria sacre reliquie, come l'icona della Vergine di Lalogli, il epitaffio ricamato in oro ma anche canti dentro un baule. La responsabilità del trasporto di queste sacre reliquie in Grecia spettava a Pavlos Petidis di Anania, un uomo pio che riteneva che il più prezioso di tutti coloro che dovevano portare con sé fosse l'icona della Vergine Maria, un'icona che adorna la chiesa oggi a Mesonisi Florina e ha dato il nome al Tempio.
L'inaugurazione della Chiesa avvenne il 25 agosto 1974 in un clima di fermento con la partecipazione di un gran numero di laici e sacerdoti, con il metropolita di Florina Prespa e di Eordea, il beato Augustinos Kantiotis.
L'evento notturno e solenne di quel giorno, ha ricordato a molti la festa che si svolgeva nel borgo di Lalogli in onore della Vergine Maria. Il festival è stato molto grande con la partecipazione di molti greci, russi e turchi della zona di Kars e Artahan, che testimoniano che spesso superava il festival di Panagia Soumela. La festa è durata 15 giorni e durante i quali folle di pellegrini si sono radunati a Lalogli, i quali hanno abbracciato riverentemente l'immagine della Vergine Assunta, hanno chiesto la protezione e il tetto della Vergine Maria e hanno fatto vari voti. Nel tempo la fama dell'immagine miracolosa riunì sempre più pellegrini.
Testo: Paraskevi K. Mavrommatis, storico-filologo.
A cura di: Konstantinos G. Pavlidis.
Fonti: Archivio di Konstantinos G. Pavlidis • Georgios Grigoriadis, The Pontians of the Caucasus Region of Kars-Ardahan, c., Salonicco 1957 • Savvas Kalenteridis, East Pontus, pubblicato da Infognomon, Atene 2006 • Stylianas Kyveronos Karskaya Oblast), ce, Salonicco 1963 • Venerdì K. Mavrommati, "Panagia Lalogli", discorso della manifestazione per il 15 agosto, Mesonisi 8/2013/XNUMX.
La Vergine di Garasari
Su Gennaio 8 del 454, nacque a Nicopoli da una ricca famiglia nobile, Giovanni l'Esicasta. All'età di 18 anni perse i genitori Egratios ed Efimia, così decise di distribuire la sua fortuna ai poveri e di farsi monaco. Così, intorno al 475, costruì il Monastero di Panagia in una grotta a fossa della roccia dell'Ascensione, pochi chilometri a sud-est di Nicopoli. Vi rimase con altri dieci monaci, fino al 481, quando all'età di 28 anni fu ordinato vescovo di Colonia.
Nel corso dei secoli il monastero fu abbandonato e ne rimasero solo rovine. Ci sono voluti 13 secoli prima che apparisse un degno successore di Agios Ioannis l'Esicasta, il fondatore di Panagia Garasari.
Nel 1785, Ioannikios Thomaidis nacque nel villaggio di Hahavla, che intorno al 1805-1810 divenne monaco e si prefisse l'obiettivo della sua vita di ricostruire il monastero. Alla fine ci riuscì e intorno al 1812-1815 l'edificio era pronto e divenne Abate del Monastero.
Il complesso edilizio aveva un piano terra e tre piani ed era realizzato con pietre squadrate provenienti dalle cave di Koratza (a nord di Nikopolis).
Al piano terra si trovavano i magazzini e una cripta. Al margine, a sinistra dell'ingresso, vi era una tettoia con le sette campane del monastero e vasche intagliate per la raccolta dell'acqua piovana.
Al primo piano si trovava l'ufficio dell'Abate, una foresteria per i funzionari, stanze per i pellegrini, una sala da pranzo e una cucina.
Al secondo piano si trovavano le celle dei monaci e l'ufficio dell'abate.
Al terzo piano si trovava il tempio del Monastero, con una cupola che arrivava fino al tetto della grotta. Di fronte c'era un grande balcone con ringhiera e dietro c'erano l'acqua santa e la chiesa di Agia Anna.
L'ascesa al monastero è iniziata dalla base della roccia dell'Ascensione (che è alta 800 metri) con un sentiero tortuoso. Alla seconda curva del sentiero si trovava una locanda a due piani con stalla e stalla per gli animali. Al terzo giro si trovava la cappella di Agia Varvara e subito dopo, attraverso un'ardua salita, si giungeva ai propilei del Monastero. Per raggiungere il tempio bisognava salire sessanta gradini.
Nel corso degli anni la fama del Monastero si diffuse in tutto il Ponto e ogni XNUMX agosto arrivavano migliaia di pellegrini per il suo bene. La frequentazione e la festa iniziavano due o tre giorni prima del quindici agosto e duravano fino ai nove giorni della Vergine Maria. Naturalmente i pellegrini venivano durante tutto l'anno, poiché credevano che la Vergine di Garasari curasse varie malattie.
Nei primi anni il monastero non aveva proprietà immobiliari, fino a quando gli abitanti di Kaya-tipi (logicamente su sollecitazione dell'abate Ioannikios) donarono al monastero cinquemila acri di terra, a condizione che lo sfruttassero loro stessi e pagassero affittare per questo uso.
La proprietà del Monastero aumentò negli anni successivi, dopo l'incidente successivo. L'abate Ioannikios aveva doti spirituali, era anche robusto e con tutta la sua attività godeva del rispetto di cristiani e musulmani, che infatti gli avevano dato il soprannome di Kiose Karapas.
Ioannikos aveva quindi uno stretto rapporto con lo tsiflika turco di Agoutmous, Pektes-bey. Quando erano entrambi a Costantinopoli nel 1814, Pektes-bey picchiò la donna incinta di un altro ufficiale turco, facendola abortire e morire. Il sultano Hamit ordinò che il colpevole fosse arrestato e giustiziato.
Sapendo che Bektes-bey era nel Patriarcato, Pectes-bey chiese il suo aiuto e l'abate chiese al Patriarca Joachim di mediare ad Hamit. Il Patriarca visitò il Sultano e riuscì a persuaderlo a perdonare Pektes-bey.
Così, i tsiflika turchi fuggirono e per ringraziare Ioannikios, donò i suoi tsiflik a Tsivi-tutmaz e a Elektzi-touzi al monastero. In questo modo i possedimenti del Monastero aumentarono fino a diecimila acri e raggiunsero il fiume Lykos.
Dallo sfruttamento e dall'affitto dei possedimenti, il monastero aveva entrate che utilizzava per il suo funzionamento e per l'ospitalità dei pellegrini.
Il 25 giugno 1924 i monaci partirono insieme agli altri abitanti di Nicopoli, portando con sé le sacre reliquie del Monastero. Alcune di queste reliquie sono finite nel santuario delle Cime di Kavala e la maggior parte nella chiesa di Panagouda, nel distretto di Agia Paraskevi a Kavala.
I musulmani locali, credendo che ci fossero tesori nascosti, dissotterrarono e distrussero quasi completamente il monastero. Oggi la facciata del Monastero si erge davanti a noi sulla collina dell'Ascensione, ferita e abbandonata al suo destino, con lo sguardo rivolto verso la valle fino a Sushechri, testimone innegabile di secoli di gloriosa storia degli abitanti cristiani di Nicopoli.
NOTA: L'abate Ioannikios Thomaidis che, dopo 13 secoli dalla sua fondazione, "resuscitò" la Vergine di Garasari e ne fece un pellegrinaggio Pampontico, proveniva dal villaggio di Hahavla.
Panagia Theoskepastos a Trebisonda
La chiesa scolpita di Panagia Theoskepastou, un'istituzione strettamente legata alla famiglia di Alessio III il Grande Comneno (1349-1390), porta il marchio della sua funzione funeraria, come nel caso di altre importanti istituzioni ecclesiastiche di Trabzon.
La chiesa appartiene a un complesso monastico più ampio, situato alle pendici del monte Mithrion, a metà strada tra il porto e la cittadella di Trabzon. L'area murata, oltre alla chiesa rupestre centrale, comprende celle e templi minori e ospita luoghi di sepoltura.
Il ruolo della famiglia del Grande Comneno e il suo rapporto con il monumento è stato impresso in una rappresentazione fondativa su una parete della chiesa raffigurante Alessio III il Grande Comneno, sua moglie Teodora e sua madre Irene.
Quest'ultimo, infatti, era rappresentato come committente principale, in quanto reggeva un manichino del tempio, elemento che rientra tra i consueti tratti iconografici delle raffigurazioni patronali bizantine.
La più interessante delle tombe è sicuramente quella del despota Andronico, figlio illegittimo di Alessio III il Grande Comneno, non per la sua configurazione ma per le circostanze della sua morte. Secondo le fonti dell'epoca, Andronico fu ucciso molto giovane, cadendo da una finestra del palazzo di Trabzon e fu sepolto nel nartece del monastero di Teoskepasto. Questo fatto, così come la giovane età del defunto, è menzionato nell'iscrizione della tomba di Theoskepastos:
"Ma di cosa abbiamo bisogno per uscire di qui? L'iscrizione, del resto, idealizza il carattere e la personalità del giovane imbattuto e ne sottolinea l'origine regale, forse nel tentativo di integrarlo nella dinastia imperiale: figlio di Alessio / imperatore amico e doni / nonostante sia governato dal despota / […] / Komninanathis Andronikos il grande”.
Tutto questo sforzo potrebbe essere dovuto all'iniziativa personale e all'attività dell'imperatore, al fine di garantire l'arretratezza del suo amato, a quanto pare, figlio. Nel monastero si trovano anche le tombe dei due figli legali di Alessio III, Manuele III e Alessio IV il Grande Comneno, ma non abbiamo informazioni sulle relative iscrizioni funerarie.
Sfortunatamente, tutto quanto sopra - ritratti, iscrizioni di accompagnamento che identificano le figure, iscrizione tombale - sono materiale definitivamente perso per la ricerca moderna. Nel 1843, nell'ambito di una ristrutturazione del monumento, furono effettuati ampi interventi: l'epigramma funerario metrico di Andronico fu sostituito da uno più colto e furono ridipinte le figure dei fondatori, tra cui Andronico "comparve", mentre al contrario "scomparso". Così, la descrizione della prima fase del monumento si basa su testimonianze -fotografie, disegni, impronte- di studiosi-viaggiatori del XIX secolo.
A questa fase iniziale appartengono anche gli affreschi della chiesa, che secondo i collegati risalirebbero alla seconda metà del XIV secolo. Gli studiosi, fin dall'inizio del XX secolo, notano il rigore delle forme e la resa semplificata delle architetture. Lo stato dei murales oggi non consente l'esame di questo insieme visivo.
Panagia Kremasti
Il monastero di Panagia Kremasti, il cui nome l'Associazione Pontiana di Evosmos è onorata di portare, apparteneva come proprietà assoluta al Monastero di Agios Ioannis Vazelonas, prima come eremo, poi come metochi e dal 1760 circa come convento di suore.
Si trovava nella zona di Matsouka, molto vicino al villaggio di Thersa, e si celebrava l'8 settembre, compleanno della Santissima Theotokos. Il monastero della Vergine Kremasti deve il suo nome alla scogliera alta 150 metri, dalla cui banchina incombeva sul fiume Rector.
Secondo un'altra versione, il monastero sarebbe stato chiamato così, perché migliaia di cristiani della zona furono impiccati dalla sua roccia, vittime della persecuzione delle sanguinarie agadi locali della casa degli egiziani.
Estremamente interessante è la descrizione del monastero fatta dallo storico e abate del Monastero di Vazelona, K. Panareto Topalidis, nell'anno 1909. , il ruolo della badessa e delle badesse del Monastero di Vazelona.
Siamo anche informati della pretesa del convento del suddetto monastero esarchico e della metropoli di breve durata di Rodopolis e della sua aggiudicazione finale nel Monastero di Vazelona nell'anno 1866.
Inoltre, unici per la loro rarità foto e progetti ma anche importanti informazioni sulla situazione presentata dal convento nell'anno 1970, dobbiamo al professore britannico di studi bizantini A. Bryer e ai suoi collaboratori.
La storia del monastero, piena di ascetismo, pietà e sacrificio, nonché il suo contributo nazionale e religioso, si concluse bruscamente e ignominiosamente nel 1916. Il monastero di Kremasti fu saccheggiato da bande di rivoltosi turchi (Chets) che Zade Apti Aga, fu saccheggiando l'area più ampia di Matsouka.
Il monastero, ormai diroccato e dimenticato nel montuoso Matsouka, "vive" ormai da 20 anni sotto il nome di Associazione Ponziani Evosmos, e tanto più oggi che l'Associazione cerca di illuminare attraverso la ricerca delle fonti la storia del monastero sconosciuto ai più.
Panagia Kremasti sembra attendere pazientemente, attraverso lo studio della sua storia, il suo aneddoto in Grecia, al momento della sua giustificazione, il riconoscimento della sua preziosa offerta ai Greci del Ponto.
Santo Monastero di Panagia Soumela
Luogo sacro, luogo magico, luogo di mistero, ellenismo e ortodossia, luogo di dolore e martirio e testimone oculare del grande genocidio ponziano.
Luogo di eterno pellegrinaggio. Ancora oggi migliaia di visitatori (secondo il Ministero del Turismo turco, Panagia Soumela, Hagia Sophia a Istanbul e le chiese scolpite della Cappadocia sono le prime destinazioni turistiche in Turchia) vengono a vedere questo magnifico monumento. Migliaia di pellegrini, per lo più greci ma anche turchi, vengono in adorazione.
Le donne con il classico velo islamico salgono pazientemente le scale che portano al monastero e adorano riverentemente Meriem Anna, Panagia Soumela. I Ponziani della Turchia di lingua greca cantano ancora Panagia Soumela, un altro elemento della loro confusa identità per molti, un problema colossale per tutta la Turchia odierna.
Il Monastero di Panagia Goumera
L'antico monastero storico di Panagia Goumera dalle patrie perdute e in particolare dalla valle di Tsiti, nella provincia di Chaldia di Arda da Argyroupoli del Ponto è rianimato oggi a Makrinitsa, Serres.
Il Santo Monastero di Panagia Goumera non ebbe la fama e lo splendore degli storici monasteri di Trabzon (Panagia Soumela, Agios Georgios Peristereotas e Agios Ioannis Vazelonas) ma fu un importante centro di sviluppo spirituale e culturale. Allo stesso tempo, la sua biblioteca aveva molti manoscritti di antichi scrittori e padri della Chiesa (Aristotele, Giovanni Crisostomo).
I suoi dipinti erano di raro valore dipinti in Valacchia. Fino al 1914 esisteva un collegio con elementari, superiori e liceo. È l'anno del disastro. Tutte le proprietà vengono confiscate dai turchi che entrano nella prima guerra mondiale a fianco dei tedeschi.
Panagia Chrysokefalos
La "Grande Chiesa" di Trabzon e forse la chiesa più importante dell'impero, Panagia Chrysokefalos, si trova nel mezzo della città, al centro di un complesso edilizio più ampio.
La tradizione attribuisce il nome "Chrysokefalos" o al rivestimento in bronzo delle lastre della cupola del tempio, che da lontano sembravano d'oro, o all'esistenza in essa di un'immagine della Vergine con una corrispondente doratura. Tuttavia, poiché la chiesa è citata nelle fonti con il nome di "Chrysokefalos" già nell'XI secolo, mentre la cupola risale al XII o addirittura al XIV secolo, la versione citata nell'immagine è da ritenersi più probabile.
Questa è un'icona di Panagia Vrefokratousa che esisteva nel tempio, forse attaccata a un pilastro. Sappiamo da una fonte letteraria del XIV secolo che, dopo il vittorioso confronto dell'attacco turco alla città nel 14, l'icona fu adornata dall'imperatore Andronico I Gidonas con "pietre preziose e perle brillanti", "Voglio premiare le immagini alla Vergine […]”.
Lo stesso imperatore donò al tempio anche un vangelo lussuosamente decorato. È addirittura testimoniato che Andronico aveva trascorso la notte ansiosa a Chrysokefalos prima dell'esito positivo della partita. Le fonti dell'epoca descrivono acutamente la criticità della situazione e l'invocazione dell'aiuto divino da parte dell'imperatore:
È un peccato che oggi l'imponente, a quanto pare, decorazione interna di questo importantissimo tempio non sia stata salvata.