Bilde av Resurrection Wooden Gilded

Bilde av Resurrection Wooden Gilded. I 2 størrelser. Det riktige navnet på bildet er The Descent of Christ into Hades. Ikonet er av tre, flatt i klassisk kirkelig design med tradisjonell rød kadmiumkant. Det er den mest klassiske typen bilde på grunn av sin tidløse design. Bruken av MDF-tre gjør det uendret over tid, da materialet er svært slitesterkt. Den er spesialbehandlet med dobbel lakk for å ha maksimal motstand mot tid og slitasje.

I ortodoksi og i hele kristenheten, ifølge hanss Kirkens fedre er Kristi oppstandelse den største begivenheten i historien, og det er derfor den kalles "festivalenes høytider" og "høytidens høytider".

Kristi oppstandelse markerer begynnelsen på den nye skapningen, på den nye verden som Gud tilbyr menneskeheten.

Og denne nye verden har ingenting å gjøre med lukten av forfall, dødsredselen og menneskets fiendtlige manifestasjoner til medmennesket, men det er et liv i kjærlighet, varme og håp.

Kristi oppstandelse er et budskap om håp og liv.

Dette budskapet med Kirkens forkynnelse er rettet til mennesker i alle aldre og vitner om Guds uuttømmelige kjærlighet, som til tross for menneskenes dødelige energier, stadig kaller dem til livet og til oppstandelsens verden."

"Kristus sto opp fra de døde,
dø død du tråkker

κog til dem i minnesmerkene
begavet liv".

Denne lille, men praktfulle og vidunderlige tropen, sunget av alle troende uten unntak, i førti hele dager, hvor kirken vår feirer toppen av høytidene, Kristi oppstandelse, oppsummerer all dybden og rikdommen i teologien oss.

Så denne tropen er avbildet i bildet av oppstandelsen, slik den ble akseptert av den 'ortodokse' østlige kirken.

I bunnen av bildet åpner en mørk avgrunn seg mellom klippene.

Vi kan se marmorsarkofagene, helvetes porter med spredte låser, spiker og låser, samt figurene til Satan og Hades.

Under portene til Hades brutt av Kristus, er en gammel mann avbildet i en svart kløft, rufsete eller naken, lenket og redd, som er døden eller Satan.

I noen senere bilder, som munken Dionysios informerer oss i tolkningen av malerne, får engler beskjed om å "binde Beelzebub".

Dette er "jordens bunn", "helvetes skatter" der Herren steg ned for å forkynne frelse "for alltid og alltid".

Hades er altså et imaginært rom, metafysisk, men likevel håndgripelig takket være de realistiske erindringene av dets symboler, symboler på forfall og slaveri, som oppheves av den majestetiske guddommelige tilstedeværelsen.

Over hulen, i midten av bildet, står dødens seierherre, Kristus tordner, med synlige tegn på korsfestelsen i sine hender og føtter, skinnende fra det uskapte lyset, Livets Herre, full av Den Hellige Ånds dynamikk og utstråler guddommelige energier.

Utseendet til ansiktet hans er strengt, men med et filantropisk uttrykk, det vil si i bildet ses hans kjærlige blikk for mennesket.

Det er åpenbart at hans person regjerer kongelig som en befrier, og fra hans overdrevne kjærlighet til mennesket når han så langt som til Hades for å møte ham.

Kristus stiger ned i ethvert menneskes (indre) helvete, går inn i hans fortvilelse for å trekke ham ut av denne torturerende plagen av fortvilelse, forfall og ensomhet og få ham til å kommunisere med ham.

Den ovale herligheten eller lysende sirkelen som omgir Kristus, viser hans guddommelighet.

Selv om hans sjel er adskilt fra døden av hans kropp, er den fortsatt og er forent med det guddommelige vesen.

Bevegelsens drivkraft, glorie på hodet hans, hans gyldne kapper som flagrer - stråler og det triumferende ansiktet hans er i fullstendig harmoni med kupletten i påskesekvensen:

"Kristus steg ned for å kjempe for helvete alene, Lavon besteg mange av seierstispe (= tyvegods)".

Kristus, som reiser seg, kommer seirende tilbake fra sin kamp med Hades med det første seiersbyttet. Han er kledd med lys, et trekk ved den glorifiserte kroppen og et symbol på guddommelig herlighet.

Klærne hans har en overnaturlig hvithet og refererer til fargene til Tabor (= Berget som ble Kristi forvandling),

andre steder, i andre bilder, er dette gult gullbelagt, og dekket med gull, med gylne stråler.

Kristus er i kongelig drakt, han er Herren, men hans eneste kraft er den korsfestede kjærligheten og korsets uovervinnelige kraft.

Med en sterk bevegelse av hendene (som tar tak i håndleddene) griper han Adam og Eva, alle opprørte, opphisset for å lede dem til utvandringen.

De føler angst og tilfredsstillelse, fordi tiden har kommet etter så mange århundrer, tiden for forløsning fra Hades-båndene, hvor de ble fordømt for deres undergang.

Adam, later som han er en gammel mann, hans rike, hvite lange hår hviler på skuldrene og ansiktet hans er vilt og hardt.

Tunikaen hans er off-white med nyanser av fiolett og kappen hans er off-white med nyanser av grønt.

Eva blir også presentert som gammel, hvithåret, pakket inn i en off-white tunika og skjult, mens kappen som dekker venstre hånd, er i knallrødt.

Deres kropper og hender er hevet til Kristus i en tilstand av bønn.

Oppstandelsen av protoplastene utføres av sarkofager.

Dette betyr at Adam og Eva reiser seg gjennom sarkofager projisert til høyre og venstre for Kristus og, som vi ser, står overfor hverandre.

Dermed faller de to Adam nå sammen og identifiseres ikke lenger i inkarnasjonens tomhet, men i nærværets herlighet. Han som sa til Adam "hvor er du" gikk opp til korset for å spørre etter den som var fortapt.

Han gikk ned til Hades og sa: "Kom da, mitt eget bilde og min likhet". Det er derfor gruppene til venstre og høyre representerer den andre planen, menneskeheten.

De er de rettferdige og profetene (Abel, Enok, Jesaja, Jeremia).

Bak Adam står døperen Johannes, som velsigner med høyre hånd mens han til venstre holder en innpakket dialekt (linduk).

Døperen Johannes var den som igjen hadde beredt veien for Kristi forkynnelse i Hades, og det er derfor hans illustrasjon er nødvendig.

Han uttrykker også gesten til et vitne og identifiserer Frelseren, han er også en forløper i Hades. I tillegg står Israels konger, David og Salomo, bak Adam.

Kong David har på seg en krone, en rød kappe og en mørkeblå kappe som dekker de utstrakte armene hans (i noen bilder er halsen hans omgitt av et gyllent bånd utsmykket med edelstener).

Kroppen hans er vendt mot midten, mens hodet er vendt bakover som om han snakket med sønnen og etterfølgeren på Salomos trone som står bak ham.

Lignende kongekåper bæres av profeten Salomo, i kontrastfarger fra faren hans, nemlig mørkeblå tunika og rød kappe.

På sletten i showet, bak gruppene til høyre til høyre og venstre, er det fjell

På den andre siden av representasjonen, bak Eva, følger Abel, den rettferdige av etterkommerne av protoplastene som ofret et behagelig offer til Gud.

Han strekker ut hånden til Kristus, holder med venstre hånd om hyrdestaven og har på seg en kort off-white tunika med rosa nyanser.

Deretter følger andre rettferdige menn i Det gamle testamente, som sammen med dem, forvirret og forbauset, ser på Kristi Forløsers triumferende inntog i Hades verden.

Alle gjenkjenner Frelseren og uttrykker ham med sine gester og holdninger. Kristus kommer ikke ut av graven, men "fra de døde", kommer ut av det utmattede Hades som et brudepalass ...

Mellom nedstigningen til Hades og utseendet til den oppstandne Kristus er det plassert et mysterium omgitt av stillhet, perfekt tilgjengelig for det menneskelige øyet.

Vi observerer derfor at all denne glansen av deres dyder er bevist i hagiografien med deres hvite og varierte klær, som har intense og forsiktige farger, som passer til den strålende begivenheten i oppstandelsen som er felles for alle.

Den Hellige Ånd virker, eliminerer dødens mørke, frykten for dommen, den dype avgrunnen i Hades.

Lyset forvandler påskenatten til et gledessymposium, en feiring av møtet.

oppstandelsesbilde kjøp

hva symboliserer bildet av oppstandelsen

nedstigningen til helvete bildet

Hagiografier om oppstandelsen

Analyse av bildet av oppstandelsen

Herrens oppstandelse

Bildet av Kristi oppstandelse i østlig og vestlig ikonografi

ikonet for oppstandelsen

skildring av oppstandelsen i øst

Oppstandelse i øst og vest

bilde av Lasarus' oppstandelse

Skildringen av oppstandelsen i

av oppstandelsen i de ortodokse

Saint Anastasia Pharmacolytria

Kristi oppstandelse Hades nedstigning

Anastasia Farmakolytria Agia

Farmasøyt Saint Anastasia

bilde av oppstandelsen

av oppstandelsen Ikonet

Oppstandelsen hennes bilde

bildet av oppstandelsen

oppstandelsen

for et bilde av oppstandelsen

fra graven

Bildet hennes