Bild av uppståndelsen i trä förgylld

Bild av uppståndelsen träförgylld. I 2 storlekar. Det korrekta namnet på bilden är The Descent of Christ into Hades. Ikonen är av trä, platt i klassisk kyrklig design med en traditionell röd kadmiumkant. Det är den mest klassiska typen av bild på grund av sin tidlösa design. Användningen av MDF-trä gör det oförändrat över tiden, eftersom dess material är mycket hållbart. Den är specialbearbetad med dubbellack för att ha maximal motståndskraft mot tid och slitage.

I ortodoxin och i hela den kristna världen, enligt hanss vår kyrkas fäder är Kristi uppståndelse den största händelsen i historien och det är därför den kallas en "festival av högtider" och en "högtid av högtider".

Kristi uppståndelse betyder början på den nya skapelsen, den nya världen som Gud erbjuder mänskligheten.

Och denna nya värld har ingenting att göra med doften av förfall, dödens skräck och människans fientliga manifestationer mot medmänniskan, utan det är ett liv i kärlek, värme och hopp.

Kristi uppståndelse är ett budskap om hopp och liv.

Detta budskap med kyrkans predikan riktar sig till människorna i alla tider och vittnar om Guds outtömliga kärlek, som trots människors dödliga handlingar ständigt kallar dem till livet och till uppståndelsens värld."

"Kristus uppstod från de döda,
dö död du trampar

κoch till dem i minnesmärkena
begåvat liv".

Denna lilla men magnifika och underbara trop, sjungen av alla troende utan undantag, under fyrtio hela dagar, under vilken vår kyrka firar högtidens högtid, Kristi uppståndelse, sammanfattar allt djup och rikedom av teologi oss.

Så denna trop är avbildad i bilden av uppståndelsen, som den accepterades av den 'ortodoxa' östkyrkan.

I bildens bas öppnar sig en mörk avgrund mellan branta klippor.

Vi kan se marmorsarkofagerna, helvetets portar med de utspridda låsen, spikarna och bultarna, liksom figurerna av Satan och Hades.

Nedanför portarna till Hades som Kristus bröt ner, är en gammal man avbildad i en svart avgrund, rufsig eller till och med naken, bunden i bojor och rädd, som är döden eller Satan.

I några senare bilder, som hieromonken Dionysios informerar oss om i tolkningen av målarna, avbildas änglar "bindande Beelzebub".

Dessa är "jordens botten", "Hades skatter" dit Herren steg ner för att predika frälsning "till dem som har suttit där i evigheter".

Hades är därför ett idealiskt utrymme, metafysiskt och ändå påtagligt tack vare de realistiska påminnelserna om dess symboler, symboler för förfall och slaveri som förnekas av den majestätiska gudomliga närvaron.

Ovanför grottan, i mitten av bilden, projicerar dödens erövrare, åskbulten Kristus, med synliga tecken på korsfästelsen på sina händer och fötter, som lyser från det oskapade ljuset, Livets Herre, fylld av det Heligas dynamik. Ande och strålande gudomliga energier.

Hans ansiktsutseende är strängt men med ett filantropiskt uttryck, det vill säga Hans kärleksfulla blick för människan kan skönjas i bilden.

Det är uppenbart att hans ansikte regerar kungligt som befriare, och av sin överdrivna kärlek till människan når han så långt som till Hades för att möta honom.

Kristus stiger ner i varje människas (inre) Hades, går in i sin förtvivlan för att dra honom ur denna plågsamma plåga av hans förtvivlan, förfall och ensamhet och få honom att kommunicera med honom.

Den ovala härligheten eller den lysande cirkeln som omger Kristus visar hans gudomlighet.

Även om hans själ är separerad av döden från hans kropp, är den fortfarande förenad med den gudomliga essensen.

Rörelsens häftighet, gloria på hans huvud, hans flödande gyllene klädnader - strålande och den triumferande blicken i hans ansikte är helt i harmoni med påskgudstjänstens kuplett:

"Kristus kom för att bekämpa helvetet ensam, Lavon uppfostrade många segerhundar (=byte)".

Kristus, stående, återvänder segrande från sin kamp med Hades med det första segerbytet. Han är klädd med ljus, karaktäristisk för den förhärligade kroppen och symbol för gudomlig härlighet.

Hans kläder är av övernaturlig vithet och hänvisar till Tabors färger (=berget där Kristi förvandling ägde rum),

på andra ställen är den i andra bilder gulförgylld och täckt med ett vapen, med gyllene strålar.

Kristus är i kungliga dräkter, han är Herren, men hans enda kraft är den korsfästa kärleken och korsets oövervinnerliga kraft.

Med en stark rörelse av händerna (griper tag i handlederna) tar han tag i de upprörda Adam och Eva med all kraft för att leda dem till uttåget.

De känner ångest och tillfredsställelse, eftersom tiden har kommit efter så många århundraden, tiden för inlösen från Hades band, där de dömdes för sitt fall.

Adam avbildas som en gammal man, hans långa, rika vita hår faller till hans axlar och hans ansikte är häftigt och hårt.

Hans tunika är benvit med violetta skuggningar och hans mantel är återigen benvit med gröna skuggningar.

Eva visas också som en gammal kvinna, vithårig, insvept i en benvit tunika och en huvudduk, medan manteln som täcker hennes vänstra hand är i knallrött.

Deras kroppar och händer höjs mot Kristus i en attityd av bön.

Uppståndelsen av protoplasterna görs av köttätare.

Detta betyder att Adam och Eva reser sig genom sarkofager som dras till höger och vänster om Kristus och som vi observerar är de mitt emot varandra.

Således sammanfaller nu de två Adams och förenas inte längre i inkarnationens tomhet, utan i närvarons härlighet. Den som sa till Adam "var är du", gick upp till korset för att fråga efter den som var förlorad.

Han gick ner till Hades och sa: "Kom då, min egen bild och min likhet." Därför representerar vänster- och högergruppen den andra planen, mänskligheten.

De är de rättfärdiga och profeterna (Abel, Enok, Jesaja, Jeremia).

Bakom Adam står den helige Johannes föregångaren, som välsignar med sin högra hand medan han i sin vänstra hand håller en rullad rulla (linneduk).

Den helige Johannes föregångaren var den som återigen beredde vägen för Kristi predikan i Hades, varför hans illustration är nödvändig.

Det uttrycker också vittnesgesten och identifierar Frälsaren, han är också en föregångare till Hades. Dessutom, bakom Adam står Israels kungar David och Salomo.

Kung David bär en krona, en röd tunika och en mörkblå dräkt som täcker hans utsträckta armar (i vissa bilder är hans hals omgiven av ett guldgult band prydd med ädelstenar).

Hans kropp är vänd mot mitten medan hans huvud vänds bakåt som om han pratade med sin son och tronföljare Salomo som står bakom honom.

Liknande kungliga kläder bär profeten Salomo, i motsatta färger från hans fars, det vill säga en mörkblå tunika och en röd dräkt.

På platsens slätt, bakom grupperna av rättfärdiga människor till höger och vänster, kan bergiga massor ses

På andra sidan av scenen, bakom Eva, följer Abel, den rättfärdige från ättlingarna till de ursprungliga skaparna som frambar ett behagligt offer till Gud.

Han sträcker ut sin hand mot Kristus, med vänster hand håller han i herdestaven och bär en kort benvit tunika med rödfärgad skuggning.

Följ sedan andra rättfärdiga män i Gamla testamentet, som tillsammans med dem, förvirrade och häpna, ser på Kristi återlösarens triumferande inträde i Hades värld.

Alla känner igen Frälsaren och uttrycker honom med sina gester och attityder. Kristus kommer inte ut ur graven utan "från de döda", kommer ut ur det utmattade Hades som från ett brudpalats...

Mellan nedstigningen till Hades och framträdandet av den uppståndne Kristus finns ett mysterium omgivet av tystnad, helt tillgängligt för det mänskliga ögat.

Så vi observerar att all denna briljans av deras dygder demonstreras i ikonografin med deras vita och varierande kläder, som har en intensiv och noggrann färgning, som anstår den härliga händelsen av allas delade uppståndelse med Kristus.

Den Helige Ande verkar, tar bort dödens mörker, rädslan för domen, Hades djupa avgrund.

Dess ljus förvandlar påsknatten till ett glädjesymposium, ett firande av mötet.

uppståndelse bild köp

vad symboliserar bilden av uppståndelsen

bilden av nedstigningen till helvetet

Uppståndelsehagiografier

Analys av bilden av uppståndelsen

Herrens uppståndelse

Bilden av Kristi uppståndelse i österländsk och västerländsk ikonografi

ikonen för uppståndelsen

skildring av uppståndelsen i öster

Uppståndelse i öst och väst

bild av Lasarus uppståndelse

Skildringen av uppståndelsen i

om uppståndelsen i ortodoxin

Saint Anastasia Pharmacolytria

Kristi uppståndelse Hades härkomst

Anastasia Farmakolytria Agia

Apotekare Saint Anastasia

bild av uppståndelsen

av uppståndelsen Ikonen

Bilden av uppståndelsen

bilden av uppståndelsen

återupplivandet

för en bild av uppståndelsen

från graven

Hennes bild