De 7 mest berømte jomfru Maria af Pontus

En tur til de pontiske jomfruer med billeder og deres historie. Klik på pilene for at åbne historien om hver af Jomfruerne fra havet...

Læs dem alle!

Panagia Lalogli i Kars (Kaukasus) i Pontus

Lalogli var en græsk landsby i Sarikamis-provinsen Kars (Kaukasus).

Kirken Panagia Laloglis var berømt i hele Kars. Det var beliggende nær den græske landsby Lalogli.

Grækerne fra Kars Kaukasus eller Karsliderne blev fordrevet to gange fra deres forfædres hjem. Oprindeligt blev de bosat i Argyroupoli, hvor de i 1878 forlod det nu ugæstfrie område Pontos og bosatte sig i området Kars. Men før de forlod Argyroupoli, tog de også et ikon af Jomfru Maria, Jomfruens Dormition, som de tog til deres nye hjemland. De slog sig ned i Kars og byggede 74 landsbyer. Blandt dem dominerede landsbyen Lalogli på grund af den pragtfulde kirke Dormition, som den blev kaldt Panagia tis Lalogli, som blev bragt som en uvurderlig skat fra Pontus. Men historien gentog sig et par år senere.

Fra 1917-1922 forlader flygtningene fra Kars deres hjem for anden gang. Med de få ting, de tog med sig, bragte de hellige relikvier til deres nye hjemland, såsom ikonet Panagia Lalogli, guldbroderet epitafium men også chanter i en kuffert. Ansvaret for overførslen af disse hellige relikvier til Grækenland tilhørte Pavlos Petidis af Ananias, en from mand, som mente, at den mest dyrebare af alle dem, de måtte tage med sig, var ikonet af Jomfru Maria, et ikon, der i dag pryder kirken i Mesonisi Florina og har givet sit navn til templet.

Indvielsen af Kirken fandt sted den 25. august 1974 i en overvældende atmosfære med deltagelse af et stort antal lægfolk og præster, med Metropolitan Florina Prespa og Eordaia velsignede Augustinos Kantiotis.

Den overvældende og festlige begivenhed den dag mindede mange om festivalen, der blev afholdt i landsbyen Lalogli til ære for Jomfru Maria. Festivalen var meget stor med deltagelse af mange grækere, russere og tyrkere fra området Kars og Artakhan, hvilket vidnesbyrd siger, at den mange gange oversteg festivalen Panagia Sumela. Festivalen varede 15 dage, og under hvilken mængder af pilgrimme strømmede til Lalogli, som ærbødigt omfavnede ikonet for Jomfru Marias Dormition, bad om beskyttelse og husly af Jomfru Maria og gav forskellige ofre. Med tiden samlede berømmelsen om det mirakuløse ikon flere og flere pilgrimme.

Tekst: Paraskevi K. Mavrommatis, historiker-filolog.
Redigeret af: Konstantinos G. Pavlidis.

Kilder: Konstantinos G. Pavlidis Archive • Georgios Grigoriadis, The Pontians of the Caucasus Kars-Ardahan Region, c.e., Thessaloniki 1957 • Savvas Kalenderidis, Eastern Pontus, Infognomon ed., Athen 2006 • Stylianos Mavrogenis, The Governorate of Kars Kaukasus (Karskaia Oblast), h.e., Thessaloniki 1963 • Paraskevi K. Mavrommati, "Panagia Lalogli", begivenhedstale for den femtende august, Mesonisi 15.

Jomfruen af Garasari

På 8. januar af 454 blev John Hesychastis født i Nicopolis til en rig adelsfamilie. I en alder af 18 mistede han sine forældre Ecratius og Euphimia, så han besluttede at dele sin rigdom ud til de fattige og blive munk. Således byggede han omkring 475 klosteret Panagia i en hul hule af Ascension-klippen, nogle få kilometer sydøst for Nicopolis. Der opholdt han sig sammen med ti andre munke, indtil 481, hvor han i en alder af 28 blev ordineret til biskop af Köln.

Gennem århundrederne var klostret øde, og kun ruiner stod tilbage. Der skulle gå 13 århundreder, før en værdig efterfølger af Sankt Johannes Hesychast, grundlæggeren af Panagia Garasari, dukkede op.

Så i 1785 blev Ioannikios Thomaidis født i landsbyen Hahavla, som omkring 1805-1810 blev munk og gjorde det til sit livs mål at genopbygge klostret. Endelig lykkedes det og omkring 1812-1815 stod bygningen klar og han blev selv klosterets abbed.

Bygningskomplekset havde en stueetage og tre etager og blev bygget af tilhuggede sten fra stenbruddene i Koratza (nord for Nikopolis).

I stueetagen var lagerarealerne og en krypt. Yderst til venstre for indgangen var der et skur med klostrets syv klokker og udskårne cisterner til opsamling af regnvand.

På første sal var abbedens kontor, gæstehus for embedsmændene, værelser til pilgrimmene, spisestuen og køkkenet.

På anden sal var munkenes og abbedens celler.

På tredje sal lå klostrets tempel med en kuppel, der nåede op til hulens loft. Foran var der en stor balkon med rækværk og bagved var helligdommene og Agia Anna-kapellet.

Opstigningen til klostret startede fra bunden af Ascension-klippen (som er 800 meter høj) med en snoet sti. Ved stiens andet sving var der en to-etagers kro med stald og lade til dyrene. Ved det tredje sving var Agia Varvaras kapel, og umiddelbart efter, gennem en møjsommelig stigning, nåede du klosterets propylaea. For at nå templet nu, skulle du op på tres trin.

I årenes løb spredte klosterets ry sig over hele Pontus, og hver XNUMX. august ankom tusindvis af pilgrimme for dets skyld. Deltagelsen og festivalen begyndte to eller tre dage før den femtende august og varede indtil den niende dag i Panagia. Selvfølgelig kom pilgrimme hele året, da de troede, at Jomfruen fra Garasari helbredte forskellige sygdomme.

I de første år havde klostret ingen fast ejendom, indtil indbyggerne i Kaya-tipi (sandsynligvis efter opfordring fra abbed Ioannikios) donerede fem tusind acres jord til klostret på betingelse af, at de selv ville udnytte det og betale leje. til denne brug.

Klosterets ejendom voksede i de følgende år, efter den følgende hændelse. Abbed Ioannikios havde åndelige gaver, han var også romersk og med al sin aktivitet nød han respekt fra kristne og muslimer, som endda havde givet ham tilnavnet Kiose Karapas.

Så Ioannikos havde et tæt forhold til den tyrkiske høvding i Agutmus, Pektes-bey. Da de begge var i Konstantinopel i 1814, ramte Pektes-bey en anden tyrkisk embedsmands gravide kone, hvilket fik hende til at abortere og dø. Sultan Hamit beordrede den skyldige til at blive arresteret og henrettet.

Da han vidste, at Ioannikios var i patriarkatet, bad Pektes-bey om hans hjælp, og abbeden bad patriarken Joachim om at gå i forbøn i Hamit. Patriarken besøgte sultanen og formåede at overbevise ham om at benåde Pektes-bey.

Således blev den tyrkiske bondegård skånet og for at behage Ioannikios donerede han til klostret sine gårde i Tsivi-toutmaz og Electzi-touziou. På denne måde voksede klosterets godser til ti tusind acres og nåede så langt som til Lykos-floden.

Fra udnyttelsen og udlejningen af godserne havde klostret indtægter, som det brugte til driften og pilgrimmenes gæstfrihed.

Den 25. juni 1924 rejste munkene sammen med de andre indbyggere i Nikopolis og tog de hellige relikvier fra klosteret med sig. En del af disse relikvier endte i Koryfon Kavalas hellige tempel og de fleste af dem i kirken Panagouda, i distriktet Agia Paraskevi i Kavala.

De lokale muslimer, der troede, at der er skjulte skatte, udgravede og ødelagde næsten klostret fuldstændigt. I dag står klostrets facade foran os på Ascension-bakken, såret og overladt til sin skæbne, og skuer ned i dalen til Susehri, et ubestrideligt vidne om århundreders glorværdige historie for de kristne indbyggere i Nikopolis.

BEMÆRK: Abbed Ioannikios Thomaidis, som efter 13 århundreder siden grundlæggelsen "genoprejste" Jomfruen af Garasari og gjorde den til en panpontisk pilgrimsrejse, var fra landsbyen Hahavla.

Panagia Theoskepastos i Trebizond

Den udskårne kirke Panagia Theoskepasto, en stiftelse, der er tæt knyttet til familien til Alexios III den Store Komnenos (1349-1390), bærer det stærke præg af hans begravelsesfunktion, som det er tilfældet med andre vigtige kirkelige institutioner i Trebizond.

Templet tilhører et bredere klosterkompleks, der ligger på skråningerne af Mount Mynthrion, halvvejs mellem havnen og citadellet i Trebizond. Det murede område omfatter udover den centrale hulekirke celler og mindre templer og rummer gravpladser.

Den Store Komnenos-families rolle og dens forhold til monumentet blev også afspejlet i en arkitektonisk repræsentation på kirkens væg, der forestiller Alexios III den Store Komnenos, hans kone Theodora og hans mor Irene.

Sidstnævnte var faktisk repræsenteret som hovedsponsor, da hun havde et billede af templet, et element, der er blandt de sædvanlige ikonografiske træk ved byzantinske grundskildringer.

Den mest interessante af gravene er bestemt despoten Andronikos, den uægte søn af Alexios III den Store Komnenos, ikke på grund af hans konfiguration, men på grund af omstændighederne omkring hans død. Som datidens kilder fortæller os, blev Andronikos dræbt meget ung ved at falde ned fra et vindue i paladset i Trebizond og blev begravet i Theoskepasto-klosterets narthex. Dette faktum, såvel som den afdødes unge alder, mindes i epitafiet af Theoskepasto:

"Men hvad ser vi der?/ Af paladserne, der falder ned/ fødes den elendige despot/ [...] / i den XNUMX. tidsalder". I indskriften idealiseres trods alt den afdøde unge mands karakter og personlighed og hans kongelige oprindelse fremhæves, måske i et forsøg på at slutte sig til det kejserlige dynasti: "Du sagde da den stærke mand/ helten [...]/ nedstammede fra de kongelige lænder/ Denne af Alexios' klansøn/ kejser, ven og begavet/ trods hans rang som despot/ […]/ Comnenianthes Andronikos den store”.

Al denne indsats kunne skyldes kejserens personlige initiativ og aktivitet for at sikre den posthume berømmelse af hans elskede, som det ser ud til, søn. Klostret indeholder også gravene for de to legitime børn af Alexios III, Manuel III og Alexios IV den Store Komnenos, men vi har ikke oplysninger om de relevante gravindskrifter.

Desværre er alle ovenstående - portrætter, ledsagende inskriptioner, der identificerer figurerne, epitafium - materiale, der er definitivt tabt til moderne forskning. I 1843, som en del af en renovering af monumentet, blev der udført omfattende operationer: Andronikos metriske gravepigram blev erstattet af et mere bogstaveligt, og grundlæggernes figurer blev malet om, blandt hvilke Andronikos "dukkede op", mens Irini " forsvundet". Beskrivelsen af monumentets første fase er således baseret på vidnesbyrd - fotografier, tegninger, indtryk - af lærde-rejsende fra det 19. århundrede.

Til denne indledende fase, der ifølge de forbundne personer går tilbage til anden halvdel af 14-tallet, hører også templets kalkmalerier. Deres lærde bemærker allerede i begyndelsen af det 20. århundrede formernes stringens og den forenklede udførelse af arkitekturerne. Freskoernes tilstand i dag tillader ikke undersøgelsen af dette billedensemble.

Panagia Kremasti

Klosteret Panagia Kremastis, hvis navn den pontanske Evosmou-forening har den ære at bære, tilhørte som absolut ejendom klosteret Agios Ioannis Vazelona, først som en eremitage, derefter som en metochi og fra omkring 1760 som et nonnekloster.

Det var beliggende i området Matsoukas, meget tæt på landsbyen Thersa, og fejret den 8. september, fødselsdagen for den allerhelligste Theotokos. Klosteret Theotokos Kremastis skylder sit navn til den 150 meter høje stejle klippe, fra hvis platform det hang over Prytanis-floden.

Ifølge en anden version blev klostret navngivet sådan, fordi tusindvis af kristne i området blev hængt fra dets klippe, ofre for forfølgelserne af de blodtørstige lokale agades i Egipid-familien.

Af stor interesse er beskrivelsen af klostret af historikeren og abbeden af Vazelona Kloster, K. Panareto Topalidis, i år 1909. Mere generelt henter vi fra kilderne, den græske og udenlandske litteratur information om klostrets historie, stadierne af dens konstruktion, rollen som abbedissen og abbederne i Vazelona-klosteret.

Vi er også informeret om kravet om nonneklosteret fra ovennævnte eksarkatkloster og den brachydiske metropol Rhodopolis og dets endelige tildeling til Vazelona-klosteret i år 1866.

Også unikke for deres sjældenhed fotografier og planer samt vigtige oplysninger om situationen præsenteret af nonneklostret i år 1970, skylder vi den britiske professor i byzantinske studier A. Bryer og hans kolleger.

Klosterets historie, fuld af askese, fromhed og ofre, såvel som værdien af dets nationale og religiøse bidrag, sluttede pludseligt og æreløs i år 1916. Kvindeklostret Kremastis blev plyndret af bander af tyrkiske ondsindede (Chets) som, der handlede ukontrolleret under ordre fra Egypten Zade Apti Aga, hærgede det bredere område af Matsouka.

Det nu ødelagte og glemte kloster i det bjergrige Matsouka har "levet" i 20 år nu under navnet Pontian Evosmos Association, og meget mere i dag, hvor foreningen forsøger at kaste lys gennem kildernes forskning i den ukendte historie af klostret.

Vor Frue Kremasti ser ud til at vente tålmodigt, gennem studiet af sin historie, på sin genfortælling i det græske rum, på øjeblikket for sin retfærdiggørelse, på anerkendelsen af hendes uvurderlige bidrag til grækerne i Pontus.

Det hellige kloster i Panagia Soumela

Et helligt sted, et magisk sted, et sted med mystik, hellenisme og ortodoksi, et sted med smerte og martyrium og et øjenvidne til det store pontiske folkedrab.

Sted for gammel pilgrimsfærd. Selv i dag kommer tusindvis af besøgende (ifølge data fra det tyrkiske turismeministerium, Panagia Sumela, Hagia Sophia i Konstantinopel og de udskårne kirker i Kappadokien de første turiststeder i Tyrkiet målt i antal besøgende) for at se denne vidunderlige monument. Tusindvis af pilgrimme, primært grækere, men også tyrkere, kommer for at tilbede.

Kvinder i det klassiske islamiske tørklæde klatrer tålmodigt op ad trappen, der fører til klostret og bøjer sig ærbødigt for Meriem Anna, Jomfru Sumela. Græsktalende pontiere i Tyrkiet synger selv i dag Panagia Sumela, et andet element i deres forvirrede identitet for mange, et kolossalt problem for hele Tyrkiet i dag.

Klosteret Panagia Goumera

Det gamle historiske kloster Panagia Goumera fra de tabte hjemlande og specifikt fra Tsitis-dalen i provinsen Chaldia i Arda fra Argyroupoli i Pontus genoplives i dag i Makrynitsa Serres.

Det Hellige Kloster Panagia Goumera havde bestemt ikke berømmelse og glamour fra de historiske klostre i Trebizond (Panagia Sumela, Agios Georgios Peristereotas og Agios Ioannis Vazelonas), men det var et stort centrum for åndelig og kulturel udvikling. Samtidig havde dets bibliotek mange manuskripter af gamle forfattere og kirkefædre (Aristoteles, Johannes Chrysostomus).

Hendes billeder var af sjælden værdi malet i Wallachia. Indtil 1914 fungerede den som kostskole med folkeskole, realskole og realskole. Det er katastrofens år. Al ejendom er konfiskeret af tyrkerne, der går ind i XNUMX. verdenskrig på tyskernes side.

Panagia Chrysokephalos

Den "store kirke" i Trebizond og imperiets måske vigtigste tempel, Panagia Chrysokephalos, ligger midt i byen, i centrum af et bredere bygningskompleks.

Traditionen tilskriver navnet "Det Gyldne Hoved" enten til kobberbeklædningen af pladerne i templets kuppel, som på afstand lignede guld, eller til tilstedeværelsen i det af et billede af Jomfru Maria med en lignende guldbelægning. Men da templet i kilderne er nævnt med navnet "Det Gyldne Hoved" allerede i det 11. århundrede, mens kuplen går tilbage til det 12. eller endda det 14. århundrede, må den på billedet nævnte version anses for mere sandsynlig.

Det er et billede af Jomfru Maria, der eksisterede i templet, måske knyttet til en pesos. Vi ved fra en filologisk kilde fra det 14. århundrede, at efter den vellykkede imødegåelse af det tyrkiske angreb på byen i 1223, blev ikonet dekoreret af kejser Andronikos I Gidon med "ædelstene og strålende perler", "Jeg vil skænke". jomfruen [...] billederne".

Den samme kejser donerede også et overdådigt dekoreret evangelium til templet. Han vidner endda om, at Andronikos havde tilbragt den pinefulde nat før det positive resultat af kampen ved Chrysosephalos. Tidens kilder beskriver livligt det kritiske i situationen og kejserens påkaldelse af guddommelig hjælp: "den unge datters perikal og theion var besat, pannychios salmer og bønner med fuldblæste tårer, der råbte til Gud og Theotokos".

Det er en skam, at den imponerende indretning af dette ekstremt vigtige tempel i dag ikke er blevet bevaret.