Die 7 berühmtesten Jungfrauen von Pontus

Lalogli war ein griechisches Dorf in der Provinz Sarikamis in Kars (Kaukasus).

Die Kirche Panagia Laloglis war in ganz Kars berühmt. Es lag in der Nähe des griechischen Dorfes Lalogli.

Die Griechen des Kars-Kaukasus oder Karsliden wurden zweimal aus ihren angestammten Häusern vertrieben. Zunächst ließen sie sich in Argyroupoli nieder, wo sie 1878 die heute unwirtliche Gegend von Pontos verließen und sich in der Gegend von Kars niederließen. Doch bevor sie Argyroupoli verließen, nahmen sie auch eine Ikone der Jungfrau Maria, die Mariä Himmelfahrt, mit, die sie in ihre neue Heimat mitnahmen. Sie ließen sich in Kars nieder und gründeten 74 Dörfer. Unter ihnen dominierte das Dorf Lalogli wegen der prächtigen Mariä-Entschlafens-Kirche, wie sie Panagia tis Lalogli genannt wurde, die als unschätzbarer Schatz vom Pontus mitgebracht wurde. Doch einige Jahre später wiederholte sich die Geschichte.

Von 1917 bis 1922 verlassen die Flüchtlinge von Kars zum zweiten Mal ihre Heimat. Mit den wenigen Dingen, die sie mitnahmen, brachten sie heilige Reliquien in ihre neue Heimat, wie zum Beispiel die Ikone der Panagia Lalogli goldgesticktes Epitaph aber auch Kantoren in einer Truhe. Die Verantwortung für die Überführung dieser heiligen Reliquien nach Griechenland lag bei Pavlos Petidis von Hananias, einem frommen Mann, der der Ansicht war, dass das Kostbarste von allen, die sie mitnehmen mussten, die Ikone der Jungfrau Maria war, eine Ikone, die heute schmückt die Kirche in Mesonisi Florina und hat dem Tempel ihren Namen gegeben.

Die Einweihung der Kirche fand am 25. August 1974 in einer überwältigenden Atmosphäre unter Beteiligung einer großen Zahl von Laien und Geistlichen unter der Leitung des seligen Metropoliten von Florina Prespa und Eordaia, Augustinos Kantiotis, statt.

Das überwältigende und festliche Ereignis dieses Tages erinnerte viele an das Fest, das im Dorf Lalogli zu Ehren der Jungfrau Maria stattfand. Das Fest war sehr groß, an dem viele Griechen, Russen und Türken aus der Gegend von Kars und Artachan teilnahmen, und Zeugnissen zufolge übertraf es das Fest der Panagia Sumela um ein Vielfaches. Das Fest dauerte 15 Tage und während dieser Zeit strömten Scharen von Pilgern nach Lalogli, die ehrfürchtig die Ikone der Mariä Himmelfahrt umarmten, um den Schutz und die Unterbringung der Jungfrau Maria baten und verschiedene Opfergaben darbrachten. Im Laufe der Zeit sammelte der Ruhm der wundersamen Ikone immer mehr Pilger.

Text: Paraskevi K. Mavrommatis, Historiker-Philologe.
Herausgegeben von: Konstantinos G. Pavlidis.

Quellen: Archiv von Konstantinos G. Pavlidis • Georgios Grigoriadis, The Pontians of the Caucasus Kars-Ardahan Region, c.e., Thessaloniki 1957 • Savvas Kalenderidis, Eastern Pontus, Infognomon ed., Athen 2006 • Stylianos Mavrogenis, The Governorate of Kars of the Anti- Kaukasus (Oblast Karskaja), h.e., Thessaloniki 1963 • Paraskevi K. Mavrommati, „Panagia Lalogli“, Veranstaltungsrede für den 15. August, Mesonisi, 8.

Die geschnitzte Kirche der Panagia Theoskepasto, eine Stiftung, die eng mit der Familie von Alexios III., dem Großen Komnenos (1349-1390), verbunden war, trägt wie andere wichtige kirchliche Einrichtungen von Trapezunt den starken Stempel seiner Grabfunktion.

Der Tempel gehört zu einem größeren Klosterkomplex an den Hängen des Berges Mynthrion, auf halber Strecke zwischen dem Hafen und der Zitadelle von Trapezunt. Der ummauerte Bereich umfasst neben der zentralen Höhlenkirche auch Zellen und kleinere Tempel sowie Grabstätten.

Die Rolle der Familie des Großen Komnenos und ihre Beziehung zum Denkmal spiegelten sich auch in einer architektonischen Darstellung an der Wand der Kirche wider, die Alexios III., den Großen Komnenos, seine Frau Theodora und seine Mutter Irene darstellte.

Letztere wurde tatsächlich als Hauptsponsorin dargestellt, da sie ein Abbild des Tempels hielt, ein Element, das zu den üblichen ikonografischen Merkmalen byzantinischer Gründungsdarstellungen gehört.

Das interessanteste der Gräber ist sicherlich das des Despoten Andronikos, des unehelichen Sohnes von Alexios III., dem Großen Komnenos, nicht wegen seiner Gestalt, sondern wegen der Umstände seines Todes. Wie uns Quellen aus der Zeit berichten, wurde Andronikos sehr jung durch einen Sturz aus einem Fenster des Palastes in Trapezunt getötet und im Narthex des Theoskepasto-Klosters begraben. An diese Tatsache sowie an das junge Alter des Verstorbenen erinnert das Epitaph von Theoskepasto:

„Aber was sehen wir dort?/ Von den einstürzenden Palästen/ Der elende Despot wird geboren/ [...] / im zweiundzwanzigsten Zeitalter“. In der Inschrift werden schließlich Charakter und Persönlichkeit des verstorbenen jungen Mannes idealisiert und seine königliche Herkunft betont, vielleicht in dem Versuch, sich der Kaiserdynastie anzuschließen: „Du sagtest damals, der starke Mann/ Held [...]/ entstammte den königlichen Lenden/ Dieser stammte aus dem Clan, Sohn des Alexios/ Kaiser, Freund und Begabter/ Trotz seines Ranges als Despot/ […]/ Comnenianthes Andronikos der Große“.

All diese Bemühungen könnten auf die persönliche Initiative und Aktivität des Kaisers zurückzuführen sein, um den posthumen Ruhm seines scheinbar geliebten Sohnes zu sichern. Das Kloster enthält auch die Gräber der beiden ehelichen Kinder von Alexios III., Manuel III. und Alexios IV., dem Großen Komnenos, über die entsprechenden Grabinschriften liegen uns jedoch keine Informationen vor.

Leider handelt es sich bei all dem oben genannten Material – Porträts, Begleitinschriften zur Identifizierung der Figuren, Epitaph – um Material, das der modernen Forschung endgültig verloren gegangen ist. Im Jahr 1843 wurden im Rahmen einer Renovierung des Denkmals umfangreiche Eingriffe durchgeführt: Das metrische Grabepigramm von Andronikos wurde durch ein wörtlicheres ersetzt und die Figuren der Gründer wurden neu bemalt, unter denen Andronikos „erschien“, während Irini „ verschwunden". So basiert die Beschreibung der ersten Phase des Denkmals auf Zeugnissen – Fotografien, Zeichnungen, Eindrücken – von Gelehrten und Reisenden des 19. Jahrhunderts.

Zu dieser Anfangsphase, die nach Angaben der in Verbindung stehenden Personen auf die zweite Hälfte des 14. Jahrhunderts zurückgeht, gehören auch die Fresken des Tempels. Ihre Gelehrten bemerkten bereits zu Beginn des 20. Jahrhunderts die Strenge der Formen und die vereinfachte Ausführung der Architekturen. Der heutige Zustand der Fresken lässt eine Untersuchung dieses Bildensembles nicht zu.