Die 7 berühmtesten Jungfrauen von Pontus
Eine Reise zu den Pontianischen Jungfrauen, mit Fotos und ihrer Geschichte. Klicken Sie auf die Pfeile, um die Geschichte jeder Jungfrau des Meeres zu öffnen ...
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Panagia Lalogli in Kars (Kaukasus) von Pontus
Lalogli war ein griechisches Dorf in der Provinz Sarikamis in Kars (Kaukasus).
Die Kirche Panagia Laloglis war in ganz Kars berühmt. Es lag in der Nähe des griechischen Dorfes Lalogli.
Die Griechen des Kars-Kaukasus oder Karsliden wurden zweimal aus ihren angestammten Häusern vertrieben. Zunächst ließen sie sich in Argyroupoli nieder, wo sie 1878 die heute unwirtliche Gegend von Pontos verließen und sich in der Gegend von Kars niederließen. Doch bevor sie Argyroupoli verließen, nahmen sie auch eine Ikone der Jungfrau Maria, die Mariä Himmelfahrt, mit, die sie in ihre neue Heimat mitnahmen. Sie ließen sich in Kars nieder und gründeten 74 Dörfer. Unter ihnen dominierte das Dorf Lalogli wegen der prächtigen Mariä-Entschlafens-Kirche, wie sie Panagia tis Lalogli genannt wurde, die als unschätzbarer Schatz vom Pontus mitgebracht wurde. Doch einige Jahre später wiederholte sich die Geschichte.
Von 1917 bis 1922 verlassen die Flüchtlinge von Kars zum zweiten Mal ihre Heimat. Mit den wenigen Dingen, die sie mitnahmen, brachten sie heilige Reliquien in ihre neue Heimat, wie zum Beispiel die Ikone der Panagia Lalogli goldgesticktes Epitaph aber auch Kantoren in einer Truhe. Die Verantwortung für die Überführung dieser heiligen Reliquien nach Griechenland lag bei Pavlos Petidis von Hananias, einem frommen Mann, der der Ansicht war, dass das Kostbarste von allen, die sie mitnehmen mussten, die Ikone der Jungfrau Maria war, eine Ikone, die heute schmückt die Kirche in Mesonisi Florina und hat dem Tempel ihren Namen gegeben.
Die Einweihung der Kirche fand am 25. August 1974 in einer überwältigenden Atmosphäre unter Beteiligung einer großen Zahl von Laien und Geistlichen unter der Leitung des seligen Metropoliten von Florina Prespa und Eordaia, Augustinos Kantiotis, statt.
Das überwältigende und festliche Ereignis dieses Tages erinnerte viele an das Fest, das im Dorf Lalogli zu Ehren der Jungfrau Maria stattfand. Das Fest war sehr groß, an dem viele Griechen, Russen und Türken aus der Gegend von Kars und Artachan teilnahmen, und Zeugnissen zufolge übertraf es das Fest der Panagia Sumela um ein Vielfaches. Das Fest dauerte 15 Tage und während dieser Zeit strömten Scharen von Pilgern nach Lalogli, die ehrfürchtig die Ikone der Mariä Himmelfahrt umarmten, um den Schutz und die Unterbringung der Jungfrau Maria baten und verschiedene Opfergaben darbrachten. Im Laufe der Zeit sammelte der Ruhm der wundersamen Ikone immer mehr Pilger.
Text: Paraskevi K. Mavrommatis, Historiker-Philologe.
Herausgegeben von: Konstantinos G. Pavlidis.
Quellen: Archiv von Konstantinos G. Pavlidis • Georgios Grigoriadis, The Pontians of the Caucasus Kars-Ardahan Region, c.e., Thessaloniki 1957 • Savvas Kalenderidis, Eastern Pontus, Infognomon ed., Athen 2006 • Stylianos Mavrogenis, The Governorate of Kars of the Anti- Kaukasus (Oblast Karskaja), h.e., Thessaloniki 1963 • Paraskevi K. Mavrommati, „Panagia Lalogli“, Veranstaltungsrede für den 15. August, Mesonisi, 8.
Die Jungfrau von Garasari
Auf Januar 8 454 wurde Johannes Hesychastis in Nikopolis als Sohn einer reichen Adelsfamilie geboren. Im Alter von 18 Jahren verlor er seine Eltern Ecratius und Euphimia und beschloss, seinen Reichtum an die Armen zu verteilen und Mönch zu werden. So errichtete er um 475 das Kloster Panagia in einer Hohlhöhle des Himmelfahrtsfelsens, wenige Kilometer südöstlich von Nikopolis. Dort blieb er mit zehn anderen Mönchen bis 481, als er im Alter von 28 Jahren zum Bischof von Köln geweiht wurde.
Im Laufe der Jahrhunderte war das Kloster verlassen und nur noch Ruinen blieben übrig. Es mussten 13 Jahrhunderte vergehen, bis ein würdiger Nachfolger des Heiligen Johannes des Hesychast, dem Gründer der Panagia Garasari, erschien.
So wurde 1785 im Dorf Hahavla Ioannikios Thomaidis geboren, der zwischen 1805 und 1810 Mönch wurde und es sich zum Lebensziel machte, das Kloster wieder aufzubauen. Schließlich gelang es ihm und um 1812-1815 war das Gebäude fertig und er selbst wurde Abt des Klosters.
Der Gebäudekomplex hatte ein Erdgeschoss und drei Stockwerke und wurde aus behauenen Steinen aus den Steinbrüchen von Koratza (nördlich von Nikopolis) errichtet.
Im Erdgeschoss befanden sich die Lagerräume und eine Krypta. Am anderen Ende, links vom Eingang, befand sich ein Schuppen mit den sieben Glocken des Klosters und geschnitzten Zisternen zum Sammeln von Regenwasser.
Im ersten Stock befanden sich das Büro des Abtes, das Gästehaus für die Beamten, Räume für die Pilger, das Esszimmer und die Küche.
Im zweiten Stock befanden sich die Zellen der Mönche und des Abtes.
Im dritten Stock befand sich der Klostertempel mit einer Kuppel, die bis zur Höhlendecke reichte. Vorne befand sich ein großer Balkon mit Geländer und dahinter befanden sich die Heiligtümer und die Kapelle Agia Anna.
Der Aufstieg zum Kloster begann am Fuße des 800 Meter hohen Ascension-Felsens über einen gewundenen Weg. An der zweiten Wegbiegung befand sich ein zweistöckiges Gasthaus mit Stall und Scheune für die Tiere. An der dritten Kurve befand sich die Kapelle von Agia Varvara und gleich darauf erreichte man durch einen mühsamen Aufstieg die Propyläen des Klosters. Um nun zum Tempel zu gelangen, musste man sechzig Stufen hinaufsteigen.
Im Laufe der Jahre verbreitete sich der Ruf des Klosters in ganz Pontus und jeden XNUMX. August kamen Tausende von Pilgern zu ihm. Der Besuch und das Fest begannen zwei oder drei Tage vor dem XNUMX. August und dauerten bis zum neunten Tag der Panagia. Natürlich kamen das ganze Jahr über Pilger, da sie glaubten, dass die Jungfrau von Garasari verschiedene Krankheiten heilte.
In den Anfangsjahren verfügte das Kloster über keinen Grundbesitz, bis die Einwohner von Kaya-tipi (wahrscheinlich auf Drängen von Abt Ioannikios) dem Kloster fünftausend Morgen Land schenkten, unter der Bedingung, dass sie es selbst nutzen und Miete zahlen würden für diese Verwendung.
Der Besitz des Klosters wuchs in den folgenden Jahren nach dem folgenden Vorfall. Abt Ioannikios hatte spirituelle Gaben, er war auch Römer und genoss bei all seiner Aktivität Respekt bei Christen und Muslimen, die ihm sogar den Spitznamen Kiose Karapas gegeben hatten.
So hatte Ioannikos eine enge Beziehung zum türkischen Häuptling von Agutmus, Pektes-bey. Als sie beide 1814 in Konstantinopel waren, schlug Pektes-bey die schwangere Frau eines anderen türkischen Beamten, was dazu führte, dass sie eine Fehlgeburt erlitt und starb. Sultan Hamit ordnete die Verhaftung und Hinrichtung des Täters an.
Da Pektes-bey wusste, dass Ioannikios im Patriarchat war, bat er ihn um Hilfe und der Abt flehte Patriarch Joachim an, für Hamit Fürsprache einzulegen. Der Patriarch besuchte den Sultan und konnte ihn davon überzeugen, Pektes-bey zu begnadigen.
So blieb der türkische Gutsbesitzer verschont und um Ioannikios zu gefallen, schenkte er dem Kloster seine Gehöfte in Tsivi-toutmaz und Electzi-touziou. Auf diese Weise vergrößerte sich der Besitz des Klosters auf zehntausend Hektar und reichte bis zum Fluss Lykos.
Aus der Ausbeutung und Pacht der Ländereien erzielte das Kloster Einnahmen, die es für seinen Betrieb und die Bewirtung der Pilger nutzte.
Am 25. Juni 1924 verließen die Mönche zusammen mit den anderen Bewohnern von Nikopolis das Kloster und nahmen die heiligen Reliquien mit. Ein Teil dieser Reliquien landete im heiligen Tempel von Koryfon Kavala und die meisten davon in der Kirche von Panagouda im Bezirk Agia Paraskevi in Kavala.
Die ortsansässigen Muslime, die glaubten, dass dort Schätze verborgen seien, gruben das Kloster aus und zerstörten es fast vollständig. Heute steht die Fassade des Klosters vor uns auf dem Himmelfahrtshügel, verletzt und ihrem Schicksal überlassen, und blickt talabwärts auf Susehri, einen unbestreitbaren Zeugen der jahrhundertealten glorreichen Geschichte der christlichen Bewohner von Nikopolis.
HINWEIS: Abt Ioannikios Thomaidis, der 13 Jahrhunderte nach seiner Gründung die Jungfrau von Garasari „auferweckte“ und sie zu einer panpontischen Pilgerfahrt machte, stammte aus dem Dorf Hahavla.
Panagia Theoskepastos in Trapezunt
Die geschnitzte Kirche der Panagia Theoskepasto, eine Stiftung, die eng mit der Familie von Alexios III., dem Großen Komnenos (1349-1390), verbunden war, trägt wie andere wichtige kirchliche Einrichtungen von Trapezunt den starken Stempel seiner Grabfunktion.
Der Tempel gehört zu einem größeren Klosterkomplex an den Hängen des Berges Mynthrion, auf halber Strecke zwischen dem Hafen und der Zitadelle von Trapezunt. Der ummauerte Bereich umfasst neben der zentralen Höhlenkirche auch Zellen und kleinere Tempel sowie Grabstätten.
Die Rolle der Familie des Großen Komnenos und ihre Beziehung zum Denkmal spiegelten sich auch in einer architektonischen Darstellung an der Wand der Kirche wider, die Alexios III., den Großen Komnenos, seine Frau Theodora und seine Mutter Irene darstellte.
Letztere wurde tatsächlich als Hauptsponsorin dargestellt, da sie ein Abbild des Tempels hielt, ein Element, das zu den üblichen ikonografischen Merkmalen byzantinischer Gründungsdarstellungen gehört.
Das interessanteste der Gräber ist sicherlich das des Despoten Andronikos, des unehelichen Sohnes von Alexios III., dem Großen Komnenos, nicht wegen seiner Gestalt, sondern wegen der Umstände seines Todes. Wie uns Quellen aus der Zeit berichten, wurde Andronikos sehr jung durch einen Sturz aus einem Fenster des Palastes in Trapezunt getötet und im Narthex des Theoskepasto-Klosters begraben. An diese Tatsache sowie an das junge Alter des Verstorbenen erinnert das Epitaph von Theoskepasto:
„Aber was sehen wir dort?/ Von den einstürzenden Palästen/ Der elende Despot wird geboren/ [...] / im zweiundzwanzigsten Zeitalter“. In der Inschrift werden schließlich Charakter und Persönlichkeit des verstorbenen jungen Mannes idealisiert und seine königliche Herkunft betont, vielleicht in dem Versuch, sich der Kaiserdynastie anzuschließen: „Du sagtest damals, der starke Mann/ Held [...]/ entstammte den königlichen Lenden/ Dieser stammte aus dem Clan, Sohn des Alexios/ Kaiser, Freund und Begabter/ Trotz seines Ranges als Despot/ […]/ Comnenianthes Andronikos der Große“.
All diese Bemühungen könnten auf die persönliche Initiative und Aktivität des Kaisers zurückzuführen sein, um den posthumen Ruhm seines scheinbar geliebten Sohnes zu sichern. Das Kloster enthält auch die Gräber der beiden ehelichen Kinder von Alexios III., Manuel III. und Alexios IV., dem Großen Komnenos, über die entsprechenden Grabinschriften liegen uns jedoch keine Informationen vor.
Leider handelt es sich bei all dem oben genannten Material – Porträts, Begleitinschriften zur Identifizierung der Figuren, Epitaph – um Material, das der modernen Forschung endgültig verloren gegangen ist. Im Jahr 1843 wurden im Rahmen einer Renovierung des Denkmals umfangreiche Eingriffe durchgeführt: Das metrische Grabepigramm von Andronikos wurde durch ein wörtlicheres ersetzt und die Figuren der Gründer wurden neu bemalt, unter denen Andronikos „erschien“, während Irini „ verschwunden". So basiert die Beschreibung der ersten Phase des Denkmals auf Zeugnissen – Fotografien, Zeichnungen, Eindrücken – von Gelehrten und Reisenden des 19. Jahrhunderts.
Zu dieser Anfangsphase, die nach Angaben der in Verbindung stehenden Personen auf die zweite Hälfte des 14. Jahrhunderts zurückgeht, gehören auch die Fresken des Tempels. Ihre Gelehrten bemerkten bereits zu Beginn des 20. Jahrhunderts die Strenge der Formen und die vereinfachte Ausführung der Architekturen. Der heutige Zustand der Fresken lässt eine Untersuchung dieses Bildensembles nicht zu.
Panagia Kremasti
Das Kloster Panagia Krematis, dessen Namen die Pontian Evosmos Association die Ehre hat, zu tragen, gehörte als absolutes Eigentum dem Kloster Agios Ioannis Vazelona, zunächst als Einsiedelei, dann als Metochi und ab etwa 1760 als Nonnenkloster.
Es befand sich in der Gegend von Matsoukas, ganz in der Nähe des Dorfes Thersa, und feierte am 8. September, dem Geburtstag des Allerheiligsten Theotokos. Das Kloster Theotokos Krematis verdankt seinen Namen dem 150 Meter hohen steilen Felsen, von dessen Plattform es über dem Fluss Prytanis hing.
Einer anderen Version zufolge erhielt das Kloster seinen Namen, weil Tausende von Christen der Gegend an seinem Felsen erhängt wurden, Opfer der Verfolgungen der blutrünstigen örtlichen Agaden der Familie Ägipid.
Von großem Interesse ist die Beschreibung des Klosters durch den Historiker und Abt des Vazelona-Klosters, K. Panareto Topalidis, aus dem Jahr 1909. Allgemeiner gesagt, aus den Quellen, der griechischen und ausländischen Literatur leiten wir Informationen über die Geschichte des Klosters ab, die Phasen seines Baus, die Rolle der Äbtissin und der Äbte des Vazelona-Klosters.
Wir sind auch über den Anspruch des oben genannten Exarchatsklosters und der brachydischen Metropole Rhodopolis auf das Nonnenkloster und dessen endgültige Vergabe an das Vazelona-Kloster im Jahr 1866 informiert.
Einzigartig sind auch die seltenen Fotografien und Baupläne sowie wichtige Informationen über die Situation des Nonnenklosters im Jahr 1970, die wir dem britischen Professor für Byzantinistik A. Bryer und seinen Kollegen zu verdanken haben.
Die Geschichte des Klosters voller Askese, Frömmigkeit und Opfer sowie des Wertes seines nationalen und religiösen Beitrags endete plötzlich und unrühmlich im Jahr 1916. Das Frauenkloster Krematis wurde von Banden türkischer Schurken (Chets) geplündert. die auf Befehl Ägyptens Zade Apti Aga unkontrolliert handelten und das weitere Gebiet von Matsouka verwüsteten.
Das heute zerstörte und vergessene Kloster im bergigen Matsouka „lebt“ seit 20 Jahren unter dem Namen der Pontian Evosmos Association und noch viel mehr heute, wenn die Association versucht, durch die Erforschung der Quellen Licht in die unbekannte Geschichte zu bringen des Klosters.
Unsere Liebe Frau Kremasti scheint durch das Studium ihrer Geschichte geduldig auf ihre Nacherzählung im griechischen Raum, auf den Moment ihrer Rechtfertigung, auf die Anerkennung ihres unschätzbaren Beitrags für die Griechen von Pontus zu warten.
Heiliges Kloster Panagia Soumela
Ein heiliger Ort, ein magischer Ort, ein Ort des Mysteriums, des Hellenismus und der Orthodoxie, ein Ort des Schmerzes und des Märtyrertums und ein Augenzeuge des großen pontischen Völkermords.
Ort der antiken Wallfahrt. Noch heute kommen Tausende von Besuchern (nach Angaben des türkischen Tourismusministeriums sind Panagia Sumela, die Hagia Sophia von Konstantinopel und die geschnitzten Kirchen von Kappadokien gemessen an der Besucherzahl die ersten Touristenorte in der Türkei), um dieses Wunderbare zu sehen Monument. Tausende Pilger, hauptsächlich Griechen, aber auch Türken, kommen zum Gottesdienst.
Frauen mit dem klassischen islamischen Kopftuch steigen geduldig die Stufen zum Kloster hinauf und verneigen sich ehrfürchtig vor Meriem Anna, der Jungfrau Sumela. Noch heute singen die griechischsprachigen Pontianer in der Türkei die Panagia Sumela, ein weiteres Element ihrer verwirrten Identität für viele und ein kolossales Problem für die gesamte Türkei heute.
Das Kloster Panagia Goumera
Das alte historische Kloster Panagia Goumera aus den verlorenen Heimatländern und insbesondere aus dem Tal von Tsitis in der Provinz Chaldia in Arda von Argyroupoli in Pontus wird heute in Makrynitsa Serres wiederbelebt.
Das Heilige Kloster Panagia Goumera hatte sicherlich nicht den Ruhm und Glanz der historischen Klöster von Trapezunt (Panagia Sumela, Agios Georgios Peristereotas und Agios Ioannis Vazelonas), aber es war ein großes Zentrum spiritueller und kultureller Entwicklung. Gleichzeitig verfügte die Bibliothek über zahlreiche Manuskripte antiker Autoren und Kirchenväter (Aristoteles, Johannes Chrysostomus).
Ihre in der Walachei gemalten Bilder waren von seltenem Wert. Bis 1914 war es ein Internat mit einer Grundschule, einer Hauptschule und einem Gymnasium. Es ist das Jahr der Katastrophe. Sämtliches Eigentum wird von den Türken beschlagnahmt, die auf der Seite der Deutschen in den Ersten Weltkrieg eintreten.
Panagia Chrysokephalos
Die „Große Kirche“ von Trapezunt und der vielleicht bedeutendste Tempel des Reiches, Panagia Chrysokephalos, liegt mitten in der Stadt, im Zentrum eines größeren Gebäudekomplexes.
Die Überlieferung führt den Namen „Goldener Kopf“ entweder auf die Kupferbeschichtung der Platten der Tempelkuppel zurück, die aus der Ferne wie Gold aussah, oder auf das Vorhandensein eines Bildes der Jungfrau Maria mit einer ähnlichen Goldbeschichtung. Da der Tempel jedoch bereits im 11. Jahrhundert mit dem Namen „Goldener Kopf“ in den Quellen erwähnt wird, während die Kuppel auf das 12. oder sogar das 14. Jahrhundert zurückgeht, muss die im Bild erwähnte Version als wahrscheinlicher angesehen werden.
Es handelt sich um ein Bild der Jungfrau Maria, das im Tempel existierte und möglicherweise an einen Peso gebunden war. Aus einer philologischen Quelle des 14. Jahrhunderts wissen wir, dass die Ikone nach der erfolgreichen Abwehr des türkischen Angriffs auf die Stadt im Jahr 1223 von Kaiser Andronikos I. Gidon mit „Edelsteinen und leuchtenden Perlen“ geschmückt wurde, „Ich möchte schenken“. die Jungfrau [...] die Bilder“.
Derselbe Kaiser schenkte dem Tempel auch ein reich verziertes Evangelium. Er bezeugt sogar, dass Andronikos die quälende Nacht vor dem positiven Ausgang des Kampfes bei Chrysosephalos verbracht hatte. Die damaligen Quellen beschreiben anschaulich die kritische Lage und die Bitte des Kaisers um göttliche Hilfe: „Der Perikall und das Theion der jungen Tochter waren besetzt, Pannychios-Hymnen und Bitten schrieen unter vollen Tränen zu Gott und den Theotokos.“
Schade, dass die beeindruckende Innenausstattung dieses äußerst wichtigen Tempels heute nicht erhalten geblieben ist.