Pontuksen 7 kuuluisinta neitsyttä

Lalogli oli kreikkalainen kylä Sarikamisin maakunnassa Karsissa (Kaukasus).

Panagia Laloglisin kirkko oli kuuluisa kaikkialla Karsissa. Se sijaitsi lähellä kreikkalaista Laloglin kylää.

Kars-Kaukasuksen tai Karslides-alueen kreikkalaiset karkotettiin kahdesti esi-isien kodeistaan. Aluksi heidät asetettiin Argyroupoliin, missä vuonna 1878 he lähtivät nyt epävieraanvaraiselta Pontosin alueelta ja asettuivat Karsin alueelle. Ennen kuin he lähtivät Argyroupolista, he veivät kuitenkin myös Neitsyt Marian, Neitsyt taivaaseenastumisen, ikonin, jonka he veivät uuteen kotimaahansa. He asettuivat Karsin rakennukseen 74 kylää. Heidän joukossaan Laloglin kylä hallitsi upean Dormition-kirkon, kuten sitä kutsuttiin Panagia tis Lalogliksi, vuoksi, joka tuotiin arvokkaana aarteena Pontuksesta. Mutta historia toisti itseään muutaman vuoden kuluttua.

Vuosina 1917-1922 Karsin pakolaiset jättävät kodeistaan ​​toisen kerran. He toivat mukanaan muutamilla tavaroilla uuteen kotimaahansa pyhiä jäänteitä, kuten Panagia Laloglin ikonin, kullalla brodeerattu epitafi mutta myös kantelijat arkissa. Vastuu näiden pyhien pyhäinjäännösten siirtämisestä Kreikkaan kuului Pavlos Petidikselle Ananiasta, hurskaalle miehelle, joka piti arvokkainta kaikista mukanaan ottamistaan ​​Neitsyt Marian ikonista, ikonista, joka koristaa nykyään. Mesonisi Florinan kirkkoon ja on antanut nimensä temppelille.

Kirkon avajaiset pidettiin 25. elokuuta 1974 ylivoimaisessa ilmapiirissä, johon osallistui suuri joukko maallikoita ja papistoa Florina Prespan ja Eordaian metropoliitin siunaessa Augustinos Kantiotista.

Tuon päivän ylivoimainen ja juhlava tapahtuma muistutti monia Laloglin kylässä Neitsyt Marian kunniaksi pidetystä festivaalista. Festivaali oli erittäin suuri, ja siihen osallistui monia kreikkalaisia, venäläisiä ja turkkilaisia ​​Karsin ja Artakhanin alueelta, mikä todistaa, että se ylitti monta kertaa Panagia Sumelan festivaalin. Festivaali kesti 15 päivää ja sen aikana Lalogliin kerääntyi paljon pyhiinvaeltajia, jotka kunnioittaen syleilivät nukkuvan Neitsyt Marian kuvaa, pyysivät Neitsyt Marian suojelusta ja suojaa sekä tekivät erilaisia ​​uhreja. Ajan myötä ihmeellisen ikonin maine keräsi yhä enemmän pyhiinvaeltajia.

Teksti: Paraskevi K. Mavrommatis, historioitsija-filologi.
Toimittaja: Konstantinos G. Pavlidis.

Lähteet: Konstantinou G. Pavlidis -arkisto • Georgios Grigoriadis, Kaukasuksen Kars-Ardahanin alueen pontiaanit, n. Thessaloniki 1957 • Savvas Kalenderidis, Eastern Pontus, Infognomon toim., Ateena 2006 • Stylianos Mavrogenis of Kars- The Gover the Antinorogenis Kaukasus (Karskaia Oblast), h.e., Thessaloniki 1963 • Paraskevi K. Mavrommati, "Panagia Lalogli", tapahtumapuhe 15. elokuuta, Mesonisi 8.

Aleksios III Suuren Komnenoksen (1349-1390) perheeseen läheisesti liittyvän Panagia Theoskepaston veistetyssä kirkossa on vahva leima hänen hautaustehtävästään, kuten myös muissa Trebizondin tärkeissä kirkollisissa instituutioissa.

Temppeli kuuluu laajempaan luostarikompleksiin, joka sijaitsee Mynthion-vuoren rinteillä, sataman ja Trebizondin linnoituksen puolivälissä. Aidatulla alueella on keskusluolakirkon lisäksi sellit ja pienemmät temppelit sekä talojen hautaustilat.

Suuren Komnenos-suvun rooli ja suhde monumenttiin heijastui myös arkkitehtonisessa esityksessä kirkon seinällä, jossa kuvattiin Aleksios III Suuri Komnenos, hänen vaimonsa Theodora ja hänen äitinsä Irene.

Itse asiassa jälkimmäinen oli edustettuna pääsponsorina, koska hänellä oli temppelin kuva, joka on yksi Bysantin peruskuvioiden tavanomaisista ikonografisista piirteistä.

Mielenkiintoisin haudoista on varmasti despootti Andronikos, Aleksios III Suuren Komnenoksen avioton poika, ei hänen kokoonpanonsa, vaan hänen kuolemansa olosuhteiden vuoksi. Ajan lähteiden mukaan Andronikos kuoli hyvin nuorena pudotessaan Trebizondin palatsin ikkunasta ja hänet haudattiin Theoskepaston luostarin nartheksiin. Tätä tosiasiaa, samoin kuin vainajan nuoruutta, muistetaan Theoskepaston epitafissa:

"Mutta mitä me siellä näemme?/ Kaatuvista palatseista/ kurja despootti syntyy/ [...] / XNUMX. iässä". Kaiverruksessa onhan kuolleen nuoren miehen luonne ja persoonallisuus idealisoitu ja hänen kuninkaallinen alkuperänsä korostettu, ehkä yritettäessä liittyä keisarilliseen dynastiaan: "Sanoit silloin vahva mies/sankari [...]/ polveutui kuninkaallisista kupeista/ Tämä Aleksiuksen klaanin poika/ keisarin ystävä ja hyväntekijä/ despoottiarvostaan ​​huolimatta/ [...]/ Comnenianthes Andronikos suuri".

Kaikki tämä ponnistelu voi johtua keisarin henkilökohtaisesta aloitteesta ja toiminnasta, jotta hänen rakkaansa, kuten näyttää siltä, ​​poikansa kuolemanjälkeinen maine. Luostarissa on myös Aleksios III:n kahden laillisen lapsen, Manuel III:n ja Aleksios IV Suuren Komnenoksen haudat, mutta meillä ei ole tietoa asiaan liittyvistä hautakirjoituksista.

Valitettavasti kaikki edellä mainitut - muotokuvat, mukana olevat hahmot tunnistavat kirjoitukset, epitafi - ovat materiaalia, joka on lopullisesti kadonnut nykyajan tutkimukselle. Vuonna 1843 osana muistomerkin kunnostusta suoritettiin laajoja operaatioita: Andronikosin metrinen hautaepigrammi korvattiin kirjaimellisemmalla ja perustajien hahmot maalattiin uudelleen, joiden joukossa Andronikos "näkyi", kun taas Irini " kadonnut". Näin ollen muistomerkin ensimmäisen vaiheen kuvaus perustuu 19-luvun tutkijoiden-matkailijoiden todistuksiin - valokuviin, piirustuksiin, vaikutelmiin.

Tähän alkuvaiheeseen, joka asiaan liittyvien henkilöiden mukaan juontaa juurensa 14-luvun jälkipuoliskolle, kuuluvat myös temppelin freskot. Heidän tutkijansa ovat jo 20-luvun alussa panneet merkille muotojen tiukuuden ja arkkitehtuurien yksinkertaistetun suorituskyvyn. Freskojen nykyinen tila ei salli tämän kuvallisen kokonaisuuden tutkimista.