Pontuksen 7 kuuluisinta neitsyttä
Matka Pontian Neitsyille valokuvien ja heidän historiansa kera. Napsauta nuolia avataksesi jokaisen meren neitsyen tarinan...
Lue ne kaikki!
Panagia Lalogli Pontuksen Karsissa (Kaukasus).
Lalogli oli kreikkalainen kylä Sarikamisin maakunnassa Karsissa (Kaukasus).
Panagia Laloglisin kirkko oli kuuluisa kaikkialla Karsissa. Se sijaitsi lähellä kreikkalaista Laloglin kylää.
Kars-Kaukasuksen tai Karslides-alueen kreikkalaiset karkotettiin kahdesti esi-isien kodeistaan. Aluksi heidät asetettiin Argyroupoliin, missä vuonna 1878 he lähtivät nyt epävieraanvaraiselta Pontosin alueelta ja asettuivat Karsin alueelle. Ennen kuin he lähtivät Argyroupolista, he veivät kuitenkin myös Neitsyt Marian, Neitsyt taivaaseenastumisen, ikonin, jonka he veivät uuteen kotimaahansa. He asettuivat Karsin rakennukseen 74 kylää. Heidän joukossaan Laloglin kylä hallitsi upean Dormition-kirkon, kuten sitä kutsuttiin Panagia tis Lalogliksi, vuoksi, joka tuotiin arvokkaana aarteena Pontuksesta. Mutta historia toisti itseään muutaman vuoden kuluttua.
Vuosina 1917-1922 Karsin pakolaiset jättävät kodeistaan toisen kerran. He toivat mukanaan muutamilla tavaroilla uuteen kotimaahansa pyhiä jäänteitä, kuten Panagia Laloglin ikonin, kullalla brodeerattu epitafi mutta myös kantelijat arkissa. Vastuu näiden pyhien pyhäinjäännösten siirtämisestä Kreikkaan kuului Pavlos Petidikselle Ananiasta, hurskaalle miehelle, joka piti arvokkainta kaikista mukanaan ottamistaan Neitsyt Marian ikonista, ikonista, joka koristaa nykyään. Mesonisi Florinan kirkkoon ja on antanut nimensä temppelille.
Kirkon avajaiset pidettiin 25. elokuuta 1974 ylivoimaisessa ilmapiirissä, johon osallistui suuri joukko maallikoita ja papistoa Florina Prespan ja Eordaian metropoliitin siunaessa Augustinos Kantiotista.
Tuon päivän ylivoimainen ja juhlava tapahtuma muistutti monia Laloglin kylässä Neitsyt Marian kunniaksi pidetystä festivaalista. Festivaali oli erittäin suuri, ja siihen osallistui monia kreikkalaisia, venäläisiä ja turkkilaisia Karsin ja Artakhanin alueelta, mikä todistaa, että se ylitti monta kertaa Panagia Sumelan festivaalin. Festivaali kesti 15 päivää ja sen aikana Lalogliin kerääntyi paljon pyhiinvaeltajia, jotka kunnioittaen syleilivät nukkuvan Neitsyt Marian kuvaa, pyysivät Neitsyt Marian suojelusta ja suojaa sekä tekivät erilaisia uhreja. Ajan myötä ihmeellisen ikonin maine keräsi yhä enemmän pyhiinvaeltajia.
Teksti: Paraskevi K. Mavrommatis, historioitsija-filologi.
Toimittaja: Konstantinos G. Pavlidis.
Lähteet: Konstantinou G. Pavlidis -arkisto • Georgios Grigoriadis, Kaukasuksen Kars-Ardahanin alueen pontiaanit, n. Thessaloniki 1957 • Savvas Kalenderidis, Eastern Pontus, Infognomon toim., Ateena 2006 • Stylianos Mavrogenis of Kars- The Gover the Antinorogenis Kaukasus (Karskaia Oblast), h.e., Thessaloniki 1963 • Paraskevi K. Mavrommati, "Panagia Lalogli", tapahtumapuhe 15. elokuuta, Mesonisi 8.
Garasarin neitsyt
Klo 8. tammikuuta 454, John Hesychastis syntyi Nikopoliksessa rikkaaseen aatelisperheeseen. 18-vuotiaana hän menetti vanhempansa Ecratiuksen ja Euphimian, joten hän päätti jakaa omaisuutensa köyhille ja ryhtyä munkina. Niinpä hän rakensi noin vuonna 475 Panagian luostarin Ascension-kallioon, muutaman kilometrin kaakkoon Nikopolisista. Siellä hän asui kymmenen muun munkin kanssa vuoteen 481 asti, jolloin hänet vihittiin 28-vuotiaana Kölnin piispaksi.
Vuosisatojen ajan luostari oli autio ja jäljelle jäi vain rauniot. 13 vuosisataa piti kulua ennen kuin Panagia Garasarin perustajan Pyhän Johannes Hesychastin arvoinen seuraaja ilmestyi.
Joten vuonna 1785 Hahavlan kylässä syntyi Ioannikios Thomaidis, josta noin 1805-1810 tuli munkki ja hän teki elämänsä tavoitteeksi luostarin uudelleenrakentamisen. Lopulta hän onnistui ja noin 1812-1815 rakennus oli valmis ja hänestä tuli luostarin apotti.
Rakennuskompleksissa oli pohjakerros ja kolme kerrosta, ja se rakennettiin Koratzan (Nikopoliksen pohjoispuolella) louhoksista hakatusta kivestä.
Pohjakerroksessa olivat varastotilat ja krypta. Takapäässä, sisäänkäynnin vasemmalla puolella, oli aita, jossa oli luostarin seitsemän kelloa ja kaiverretut säiliöt sadeveden keräämiseen.
Ensimmäisessä kerroksessa oli apottin toimisto, virkamiesten vierastalo, pyhiinvaeltajien huoneet, ruokasali ja keittiö.
Toisessa kerroksessa olivat munkkien ja apotin sellit.
Kolmannessa kerroksessa oli luostarin temppeli, jonka kupoli ulottui luolan kattoon asti. Edessä oli suuri parveke kaiteineen ja takana olivat pyhäköt ja Agia Annan kappeli.
Nousu luostariin alkoi Ascension-kiven juurelta (joka on 800 metriä korkea) mutkaisella polulla. Polun toisessa käännöksessä oli kaksikerroksinen majatalo, jossa oli talli ja navetta eläimille. Kolmannessa käännöksessä oli Agia Varvaran kappeli ja heti sen jälkeen saavutit työläs kiipeämisen kautta luostarin propyleille. Päästäksesi temppeliin nyt, sinun piti kiivetä kuusikymmentä askelta.
Vuosien mittaan luostarin maine levisi koko Pontukseen ja joka viidestoista elokuuta saapui tuhansia pyhiinvaeltajia sen vuoksi. Osallistuminen ja festivaali alkoivat kaksi tai kolme päivää ennen elokuun viidestoista päivää ja kestivät Panagian yhdeksänteen päivään asti. Pyhiinvaeltajia tuli tietysti ympäri vuoden, koska he uskoivat, että Garasarin neitsyt paransi erilaisia sairauksia.
Alkuvuosina luostarilla ei ollut kiinteistöä, kunnes Kaya-tipin asukkaat (luultavasti apotti Ioannikiosin kehotuksesta) lahjoittivat luostarille viisi tuhatta hehtaaria maata sillä ehdolla, että he käyttävät sitä itse ja maksavat vuokraa. tätä käyttöä varten.
Luostarin omaisuus kasvoi seuraavina vuosina seuraavan tapahtuman jälkeen. Apotti Ioannikiosilla oli hengellisiä lahjoja, hän oli myös roomalainen ja nautti kaikella toiminnallaan kunnioitusta kristittyjen ja muslimien keskuudessa, jotka olivat antaneet hänelle jopa lempinimen Kiose Karapas.
Joten Ioannikolla oli läheinen suhde Agutmuksen turkkilaisen päällikön Pektes-beyn kanssa. Kun he molemmat olivat Konstantinopolissa vuonna 1814, Pektes-bey löi toisen turkkilaisen virkamiehen raskaana olevaa vaimoa aiheuttaen tämän keskenmenon ja kuoleman. Sulttaani Hamit määräsi syyllisen pidätettäväksi ja teloitettavaksi.
Tietäen, että Ioannikios oli patriarkaatissa, Pektes-bey pyysi hänen apuaan ja apotti rukoili patriarkka Joachimia rukoilemaan Hamitin puolesta. Patriarkka vieraili sulttaanin luona ja onnistui vakuuttamaan tämän antamaan Pektes-beyn anteeksi.
Näin turkkilainen maanviljelijä säästyi ja Ioannikiosin miellyttämiseksi hän lahjoitti luostarille maatilat Tsivi-toutmazissa ja Electzi-touzioussa. Tällä tavalla luostarin tila kasvoi kymmeneentuhanteen hehtaariin ja ulottui Lykos-joelle asti.
Kiinteistöjen hyödyntämisestä ja vuokraamisesta luostari sai tuloja, jotka se käytti toimintaansa ja pyhiinvaeltajien vieraanvaraisuuteen.
25. kesäkuuta 1924 munkit lähtivät yhdessä muiden Nikopoliksen asukkaiden kanssa ja ottivat mukaansa luostarin pyhät jäännökset. Osa näistä pyhäinjäännöksistä päätyi Kavalan huippujen pyhään kirkkoon ja suurin osa Panagoudan kirkkoon Agia Paraskevin alueella Kavalassa.
Paikalliset muslimit, jotka uskoivat, että siellä on piilotettuja aarteita, kaivoivat ja tuhosivat luostarin melkein kokonaan. Nykyään luostarin julkisivu seisoo edessämme Ascension-kukkulalla loukkaantuneena ja kohtalonsa varassa ja katselee alas laaksoon Susehriin, joka on kiistaton todistaja Nikopoliksen kristittyjen asukkaiden vuosisatojen kunniakkaasta historiasta.
HUOMAA: Apotti Ioannikios Thomaidis, joka 13 vuosisataa sen perustamisen jälkeen "herätti kuolleista" Garasarin neitsyen ja teki siitä panpontilaisen pyhiinvaelluksen, oli kotoisin Hahavlan kylästä.
Panagia Theoskepastos Trebizondissa
Aleksios III Suuren Komnenoksen (1349-1390) perheeseen läheisesti liittyvän Panagia Theoskepaston veistetyssä kirkossa on vahva leima hänen hautaustehtävästään, kuten myös muissa Trebizondin tärkeissä kirkollisissa instituutioissa.
Temppeli kuuluu laajempaan luostarikompleksiin, joka sijaitsee Mynthion-vuoren rinteillä, sataman ja Trebizondin linnoituksen puolivälissä. Aidatulla alueella on keskusluolakirkon lisäksi sellit ja pienemmät temppelit sekä talojen hautaustilat.
Suuren Komnenos-suvun rooli ja suhde monumenttiin heijastui myös arkkitehtonisessa esityksessä kirkon seinällä, jossa kuvattiin Aleksios III Suuri Komnenos, hänen vaimonsa Theodora ja hänen äitinsä Irene.
Itse asiassa jälkimmäinen oli edustettuna pääsponsorina, koska hänellä oli temppelin kuva, joka on yksi Bysantin peruskuvioiden tavanomaisista ikonografisista piirteistä.
Mielenkiintoisin haudoista on varmasti despootti Andronikos, Aleksios III Suuren Komnenoksen avioton poika, ei hänen kokoonpanonsa, vaan hänen kuolemansa olosuhteiden vuoksi. Ajan lähteiden mukaan Andronikos kuoli hyvin nuorena pudotessaan Trebizondin palatsin ikkunasta ja hänet haudattiin Theoskepaston luostarin nartheksiin. Tätä tosiasiaa, samoin kuin vainajan nuoruutta, muistetaan Theoskepaston epitafissa:
"Mutta mitä me siellä näemme?/ Kaatuvista palatseista/ kurja despootti syntyy/ [...] / XNUMX. iässä". Kaiverruksessa onhan kuolleen nuoren miehen luonne ja persoonallisuus idealisoitu ja hänen kuninkaallinen alkuperänsä korostettu, ehkä yritettäessä liittyä keisarilliseen dynastiaan: "Sanoit silloin vahva mies/sankari [...]/ polveutui kuninkaallisista kupeista/ Tämä Aleksiuksen klaanin poika/ keisarin ystävä ja hyväntekijä/ despoottiarvostaan huolimatta/ [...]/ Comnenianthes Andronikos suuri".
Kaikki tämä ponnistelu voi johtua keisarin henkilökohtaisesta aloitteesta ja toiminnasta, jotta hänen rakkaansa, kuten näyttää siltä, poikansa kuolemanjälkeinen maine. Luostarissa on myös Aleksios III:n kahden laillisen lapsen, Manuel III:n ja Aleksios IV Suuren Komnenoksen haudat, mutta meillä ei ole tietoa asiaan liittyvistä hautakirjoituksista.
Valitettavasti kaikki edellä mainitut - muotokuvat, mukana olevat hahmot tunnistavat kirjoitukset, epitafi - ovat materiaalia, joka on lopullisesti kadonnut nykyajan tutkimukselle. Vuonna 1843 osana muistomerkin kunnostusta suoritettiin laajoja operaatioita: Andronikosin metrinen hautaepigrammi korvattiin kirjaimellisemmalla ja perustajien hahmot maalattiin uudelleen, joiden joukossa Andronikos "näkyi", kun taas Irini " kadonnut". Näin ollen muistomerkin ensimmäisen vaiheen kuvaus perustuu 19-luvun tutkijoiden-matkailijoiden todistuksiin - valokuviin, piirustuksiin, vaikutelmiin.
Tähän alkuvaiheeseen, joka asiaan liittyvien henkilöiden mukaan juontaa juurensa 14-luvun jälkipuoliskolle, kuuluvat myös temppelin freskot. Heidän tutkijansa ovat jo 20-luvun alussa panneet merkille muotojen tiukuuden ja arkkitehtuurien yksinkertaistetun suorituskyvyn. Freskojen nykyinen tila ei salli tämän kuvallisen kokonaisuuden tutkimista.
Panagia Kremasti
Panagia Kremastiksen luostari, jonka nimeä Pontian Evosmou -yhdistyksellä on kunnia kantaa, kuului Agios Ioannis Vazelonan luostarille ehdottoman omaisuutena alun perin erakkona, sitten metochina ja noin vuodesta 1760 luostarina.
Se sijaitsi Matsoukasin alueella, hyvin lähellä Thersan kylää, ja sitä juhlittiin 8. syyskuuta, kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen syntymäpäivää. Theotokos Kremastiksen luostari on saanut nimensä 150 metriä korkealle jyrkälle kalliolle, jonka tasanteelta se riippui Prytanis-joen yli.
Toisen version mukaan luostari nimettiin näin, koska tuhansia alueen kristittyjä hirtettiin sen kallioon, Egipid-perheen verenhimoisten paikallisten agadien vainojen uhreina.
Erittäin kiinnostava on historioitsijan ja Vazelonan luostarin apottin K. Panareto Topalidisin kuvaus luostarista vuonna 1909. Yleisemmin lähteistä, kreikkalaisesta ja ulkomaisesta kirjallisuudesta saamme tietoa luostarin historiasta, sen rakentamisen vaiheet, Vazelonan luostarin luostarin ja apottien rooli.
Saamme myös tiedon nunnaluostarivaatimuksesta ylläolevalta eksarkaatin luostarilta ja brakydialaisen Rhodopoliksen metropolilta ja sen lopullisesta palkinnosta Vazelonan luostarille vuonna 1866.
Lisäksi olemme velkaa brittiläiselle bysantintutkimuksen professorille A. Bryerille ja hänen kollegoilleen, jotka ovat ainutlaatuisia harvinaisuuksien valokuvien ja suunnitelmien sekä luostarin vuonna 1970 esittämän tärkeän tilanteen vuoksi.
Luostarin historia, täynnä askeettisuutta, hurskausta ja uhrauksia sekä sen kansallisen ja uskonnollisen panoksen arvoa, päättyi äkillisesti ja kunniattomasti vuonna 1916. Kremastiksen naisluostarin ryöstivät turkkilaiset huijarit (Chets) jotka toimiessaan hallitsemattomasti Egyptin Zade Apti Agan käskyjen alaisina tuhosivat laajemman Matsoukan alueen.
Nyt raunioitunut ja unohdettu luostari vuoristoisessa Matsoukassa on "elänyt" jo 20 vuotta Pontian Evosmos -yhdistyksen nimen kautta ja paljon muuta nykyään, kun yhdistys yrittää valaista tuntemattoman historian lähteitä tutkimalla. luostarista.
Neitsyt Maria Kremasti näyttää odottavan kärsivällisesti historiansa tutkimisen kautta hänen uudelleenkertomistaan kreikkalaisessa tilassa, oikeaksi tulleensa hetkeä, tunnustusta hänen korvaamattomasta panoksestaan Pontuksen kreikkalaisille.
Panagia Soumelan pyhä luostari
Pyhä paikka, maaginen paikka, mysteerien, hellenismin ja ortodoksisuuden paikka, kivun ja marttyyrikuoleman paikka ja suuren Pontilaisen kansanmurhan silminnäkijä.
Muinaisen pyhiinvaelluksen paikka. Vielä nykyäänkin tuhannet kävijät (Turkin matkailuministeriön tietojen mukaan Panagia Sumela, Konstantinopolin Hagia Sofia ja Kappadokian kaiverretut kirkot ovat kävijämäärältään ensimmäisiä turistikohteita Turkissa) tulevat katsomaan tätä upeaa monumentti. Tuhansia pyhiinvaeltajia, pääasiassa kreikkalaisia, mutta myös turkkilaisia, tulee palvomaan.
Naiset klassisessa islamilaisessa huivissa kiipeävät kärsivällisesti luostariin johtavia portaita ja kumartavat kunnioittavasti Meriem Annalle, Neitsyt Sumelalle. Turkin kreikankieliset pontiaanit laulavat nykyäänkin Panagia Sumelaa, joka on toinen osa heidän hämmentynyttä identiteettiään monille, valtava ongelma koko Turkille nykyään.
Panagia Goumeran luostari
Vanha historiallinen Panagia Goumeran luostari kadotetuista kotimaista ja erityisesti Tsitiksen laaksosta, Chaldian maakunnasta Ardassa Pontuksen Argyroupolista herätetään tänään henkiin Makrynitsa Serresissä.
Panagia Goumeran pyhällä luostarilla ei varmastikaan ollut Trebizondin historiallisten luostareiden (Panagia Sumela, Agios Georgios Peristereotas ja Agios Ioannis Vazelonas) mainetta ja glamouria, mutta se oli suuri henkisen ja kulttuurisen kehityksen keskus. Samaan aikaan sen kirjastossa oli monia muinaisten kirjailijoiden ja kirkko-isien (Aristoteles, Johannes Chrysostomos) käsikirjoituksia.
Hänen valokuvansa olivat harvinaisen arvokkaita, ja ne maalattiin Wallachiassa. Vuoteen 1914 asti se toimi sisäoppilaitoksena, jossa oli peruskoulu, lukio ja lukio. On katastrofin vuosi. Turkkilaiset takavarikoivat kaiken omaisuuden, joka astuu ensimmäiseen maailmansotaan saksalaisten puolella.
Panagia Chrysokephalos
Trebizondin "suuri kirkko" ja valtakunnan ehkä tärkein temppeli, Panagia Chrysokephalos, sijaitsee keskellä kaupunkia, laajemman rakennuskompleksin keskustassa.
Perinteen mukaan nimi "kultainen pää" johtuu joko temppelin kupolin levyjen kuparipäällysteestä, joka kaukaa katsottuna näytti kullalta, tai siinä olevasta Neitsyt Marian kuvasta, jolla on samanlainen kultapinnoite. Koska temppeli kuitenkin mainitaan lähteissä nimellä "Kultapää" jo 11-luvulla, kun taas kupoli on peräisin 12- tai jopa 14-luvulta, kuvassa mainittua versiota on pidettävä todennäköisempänä.
Se on Neitsyt Marian kuva, joka oli temppelissä ehkä kiinnitettynä pesoon. Tiedämme 14-luvun filologisesta lähteestä, että Turkin kaupunkiin vuonna 1223 kohdistuneen hyökkäyksen onnistumisen jälkeen keisari Andronikos I Gidon koristeli ikonin "jalokivillä ja loistavilla helmillä", "haluan lahjoittaa". Neitsyt [...] kuvat".
Sama keisari lahjoitti temppelille myös ylellisesti koristellun evankeliumin. Hän jopa todistaa, että Andronikos oli viettänyt tuskallisen yön ennen Chrysosephalosin taistelun positiivista lopputulosta. Ajan lähteet kuvaavat elävästi tilanteen kriittistä ja keisarin jumalallisen avun avunpyyntöä: "nuoren tyttären perikaali ja theion oli miehitetty, pannychios hymnit ja anomukset täyteen kyynelein huutaen Jumalaa ja Theotokosia".
On sääli, että tämän erittäin tärkeän temppelin vaikuttavaa sisustusta ei ole säilynyt nykyään.