De 7 mest kjente jomfru Maria fra Pontus

En tur til jomfruen av Pontia, med bilder og deres historie. Klikk på pilene for å åpne historien om hver av jomfru Maria fra Pontus...

Les dem alle!

Panagia Lalogli i Kars (Kaukasus) i Pontus

Lalogli var en gresk landsby i provinsen Sarikamis i Kars (Kaukasus).

Kirken Panagia Lalogli var kjent i hele Kars. Det lå i nærheten av den greske landsbyen Lalogli.

Grekerne i Kars Kaukasus eller Karslidene ble to ganger utvist fra sine forfedres hjem. Opprinnelig ble de bosatt i Argyroupoli, hvor de i 1878 forlot det nå ugjestmilde området Pontus og slo seg ned i området Kars. Men før de forlot Argyroupoli, tok de et ikon av Jomfru Maria, Jomfru Marias himmelfart, som de fraktet til sitt nye hjemland. De slo seg ned i Kars og bygde 74 landsbyer. Blant dem dominerte landsbyen Lalogli på grunn av den strålende kirken Jomfruopptagelsen, som den ble kalt Panagia av Lalogli, som ble fraktet som en uvurderlig skatt fra Pontus. Men historien gjentok seg noen år senere.

Fra 1917-1922 forlater Kars-flyktningene for andre gang hjemmene sine. Med de få tingene de tok med seg, fraktet de hellige relikvier til sitt nye hjemland, som ikonet til jomfruen av Lalogli, gullbrodert epitafium men også sang inne i en bagasjerom. Ansvaret for transporten av disse hellige relikviene til Hellas lå hos Pavlos Petidis fra Ananias, en from mann som mente at den mest verdifulle av alle de som måtte ta med seg var ikonet til Jomfru Maria, et ikon som pryder kirken i Mesonisi i dag Florina og har gitt navnet sitt til tempelet.

Innvielsen av kirken fant sted 25. august 1974 i en atmosfære av begeistring med deltagelse av et stort antall lekfolk og presteskap, med Metropolitan av Florina Prespa og Eordea, salige Augustinos Kantiotis.

Den hele natten og høytidelige begivenheten den dagen minnet mange om festivalen som fant sted i landsbyen Lalogli til ære for Jomfru Maria. Festivalen var veldig stor med deltagelse av mange grekere, russere og tyrkere fra området Kars og Artahan, som vitner om at den ofte overgikk festivalen til Panagia Soumela. Festivalen varte i 15 dager, og under hvilken mengder av pilegrimer samlet seg i Lalogli, som ærbødig omfavnet bildet av Jomfru Marias himmelfart, ba om beskyttelse og taket til Jomfru Maria og avla forskjellige løfter. Over tid samlet berømmelsen til det mirakuløse bildet flere og flere pilegrimer.

Tekst: Paraskevi K. Mavrommatis, historiker-filolog.
Redigert av: Konstantinos G. Pavlidis.

Kilder: Arkivet til Konstantinos G. Pavlidis • Georgios Grigoriadis, The Pontians of the Caucasus Region of Kars-Ardahan, ca., Thessaloniki 1957 • Savvas Kalenteridis, East Pontus, utgitt av Infognomon, Athen 2006 • Stylianas Kyveronos Karskaya Oblast), Thessaloniki 1963 • Fredag K. Mavrommati, "Panagia Lalogli", tale for begivenheten den femtende august, Mesonisi 15/8/2013.

Jomfruen av Garasari

På 8. januar av 454, ble født i Nikopolis fra en rik adelsfamilie, Johannes Hesykasten. I en alder av 18 mistet han foreldrene Egratios og Efimia, så han bestemte seg for å dele ut formuen sin til de fattige og bli munk. Således, rundt 475, bygde han klosteret Panagia i en grotte av klippen til Ascension, noen kilometer sørøst for Nikopolis. Han ble der sammen med ti andre munker, til 481, da han i en alder av 28 ble ordinert til biskop av Köln.

Gjennom århundrene var klosteret øde og bare ruiner gjensto. Det tok 13 århundrer før en verdig etterfølger av Agios Ioannis the Hesychast, grunnleggeren av Panagia Garasari, dukket opp.

I 1785 ble Ioannikios Thomaidis født i landsbyen Hahavla, som rundt 1805-1810 ble munk og satte et mål for sitt liv om å gjenoppbygge klosteret. Etter hvert lyktes han og rundt 1812-1815 stod bygningen klar og han ble klosterets abbed.

Bygningskomplekset hadde en etasje og tre etasjer og var laget av hugget stein fra bruddene i Koratza (nord for Nikopolis).

I første etasje var lagerrommene og en krypt. I kanten, til venstre for inngangen, var det et skur med de syv klokkene til klosteret og utskårne tanker for oppsamling av regnvann.

I første etasje var det abbedens kontor, et gjestehus for tjenestemenn, rom for pilegrimer, en spisestue og et kjøkken.

I andre etasje var munkenes celler og abbedens kontor.

I tredje etasje lå tempelet til klosteret, med en kuppel som nådde taket av hulen. Foran var det en stor balkong med rekkverk og bak var det hellige vannet og kirken Agia Anna.

Oppstigningen til klosteret startet fra bunnen av klippen til Ascension (som er 800 meter høy) med en svingete sti. I andre sving av stien var det en toetasjes gjestgiveri med stall og låve for dyra. I den tredje svingen var kapellet til St. Barbara og umiddelbart etter, gjennom en strabasiøs oppoverbakke, nådde du klosterets propylaea. For å nå tempelet måtte du klatre seksti trinn.

Gjennom årene spredte klosterets berømmelse seg over hele Pontus, og hver XNUMX. august ankom tusenvis av pilegrimer for dets skyld. Oppmøtet og festivalen startet to eller tre dager før den femtende august og varte til Jomfru Marias ni dager. Selvfølgelig kom pilegrimer gjennom hele året, da de trodde at jomfruen fra Garasari kurerte forskjellige sykdommer.

I de første årene hadde ikke klosteret eiendom, før innbyggerne i Kaya-tipi (logisk sett etter oppfordring fra abbed Ioannikios) donerte fem tusen dekar land til klosteret, på betingelse av at de ville utnytte det selv og betale leie for det denne bruken.

Klosterets eiendom økte i årene etter, etter den følgende hendelsen. Abbed Ioannikios hadde åndelige gaver, han var også robust og med all sin aktivitet nøt han respekt fra kristne og muslimer, som faktisk hadde gitt ham kallenavnet Kiose Karapas.

Ioannikos hadde derfor et nært forhold til den tyrkiske tsiflikaen i Agoutmous, Pektes-bey. Da de begge var i Konstantinopel i 1814, slo Pektes-bey den gravide kvinnen til en annen tyrkisk tjenestemann, noe som fikk henne til å abort og døde. Sultan Hamit beordret den skyldige arrestert og henrettet.

Da han visste at Bektes-bey var i patriarkatet, ba Pectes-bey om hans hjelp og abbeden ba patriark Joachim om å megle i Hamit. Patriarken besøkte sultanen og klarte å overtale ham til å benåde Pektes-bey.

Dermed slapp de tyrkiske tsiflikene og for å takke Ioannikios donerte han tsiflikene sine til Tsivi-tutmaz og til Elektzi-touzi til klosteret. På denne måten økte eiendommene til klosteret til ti tusen dekar og nådde elven Lykos.

Fra utnyttelsen og leie av eiendommene hadde klosteret inntekter som det brukte til driften og gjestfriheten til pilegrimene.

Den 25. juni 1924 dro munkene sammen med de andre innbyggerne i Nikopolis og tok med seg de hellige relikviene fra klosteret. Noen av disse relikviene havnet i helligdommen til toppene i Kavala og de fleste i kirken Panagouda, i distriktet Agia Paraskevi i Kavala.

De lokale muslimene, som trodde at det var skjulte skatter, gravde opp og ødela klosteret nesten fullstendig. I dag står fasaden til klosteret foran oss på Ascension-høyden, skadet og overlatt til sin skjebne, og ser på dalen opp til Sushechri, et ubestridelig vitne om århundrer med strålende historie til de kristne innbyggerne i Nikopolis.

MERK: Abbeden Ioannikios Thomaidis som, etter 13 århundrer fra grunnleggelsen, "gjenoppstod" jomfruen av Garasari og gjorde henne til en pampontisk pilegrimsreise, var fra landsbyen Hahavla.

Panagia Theoskepastos i Trabzon

Den utskårne kirken Panagia Theoskepastou, en institusjon som er nært knyttet til familien til Alexios III den store Komnenos (1349-1390), bærer preg av sin gravfunksjon, som tilfellet er med andre viktige kirkelige institusjoner i Trabzon.

Kirken tilhører et bredere klosterkompleks, som ligger i skråningene av Mount Minthrion, halvveis mellom havnen og citadellet til Trabzon. Det inngjerdede området, i tillegg til den sentrale hulekirken, inkluderer celler og mindre templer og huser gravplasser.

Rollen til familien til den store Komnenos og dens forhold til monumentet ble innprentet i en grunnleggende representasjon på en vegg i kirken som viser Alexios III den store Komnenos, hans kone Theodora og hans mor Irene.

Sistnevnte var faktisk representert som hovedsponsor, siden den inneholdt en dummy av templet, et element som er blant de vanlige ikonografiske trekkene til de bysantinske skytsavbildningene.

Den mest interessante av gravene er absolutt den til Despot Andronikos, den uekte sønnen til Alexios III den store Komnenos, ikke på grunn av konfigurasjonen, men på grunn av omstendighetene rundt hans død. Ifølge kilder på den tiden ble Andronikos drept veldig ung, falt fra et vindu i palasset i Trabzon og ble gravlagt i narthexen til Theoskepastos-klosteret. Dette faktum, så vel som den avdødes unge alder, er nevnt i gravinskripsjonen til Theoskepastos:

"Men hva trenger vi for å komme oss ut herfra? Inskripsjonen idealiserer tross alt karakteren og personligheten til den ubeseirede unge mannen og understreker hans kongelige opphav, kanskje i et forsøk på å integrere ham i det keiserlige dynastiet: sønn av Alexios / keiservenn og gaver / til tross for at han ble styrt av despoten / […] / Komninanathis Andronikos den store ”.

All denne innsatsen kan skyldes keiserens personlige initiativ og aktivitet, for å sikre tilbakestående til hans elskede, tilsynelatende, sønn. Gravene til de to lovlige barna til Alexios III, Manuel III og Alexios IV den store Komnenos er også i klosteret, men vi har ikke informasjon om de aktuelle gravinskripsjonene.

Dessverre er alle de ovennevnte - portretter, medfølgende inskripsjoner som identifiserer figurene, gravsteinsinskripsjon - materiale som er permanent tapt for moderne forskning. I 1843, som en del av en renovering av monumentet, ble det gjort omfattende inngrep: metergravepigrammet til Andronikos ble erstattet av et mer litterært, og figurene til grunnleggerne ble malt på nytt, blant hvilke Andronikos "dukket opp", mens tvert imot "forsvant". Således er beskrivelsen av den første fasen av monumentet basert på vitnesbyrd -fotografier, tegninger, avtrykk- av lærde-reisende fra 19-tallet.

Freskene til kirken tilhører også denne innledende fasen, som ifølge de tilknyttede personene går tilbake til andre halvdel av 14-tallet. Forskere, siden begynnelsen av det 20. århundre, har lagt merke til strengheten til formene og den forenklede gjengivelsen av arkitekturene. Tilstanden til veggmaleriene i dag tillater ikke undersøkelse av dette visuelle ensemblet.

Panagia Kremasti

Klosteret Panagia Kremasti, hvis navn den pontiske foreningen Evosmos er æret å bære, tilhørte som absolutt eiendom til klosteret Agios Ioannis Vazelonas, først som en eremitage, deretter som en metochi og fra omkring 1760 som et nonnekloster.

Det lå i området Matsouka, veldig nær landsbyen Thersa, og ble feiret 8. september, fødselsdagen til den aller helligste Theotokos. Klosteret til Jomfru Kremasti skyldte navnet sitt til den 150 meter høye klippen, fra kaien som hang over elven Rector.

I følge en annen versjon ble klosteret kalt slik, fordi tusenvis av kristne i området ble hengt fra klippen, ofre for forfølgelsen av de blodtørstige lokale agadene i egypternes hus.

Beskrivelsen av klosteret av historikeren og abbeden av Vazelona-klosteret, K. Panareto Topalidis, i år 1909 er ekstremt interessant. , rollen til abbedissen og abbedissene til klosteret i Vazelona.

Vi er også informert om kravet til nonneklosteret fra det ovennevnte eksarkiske klosteret og den kortvarige metropolen Rodopolis og dets endelige dom i klosteret Vazelona i år 1866.

Også unike for sine sjeldne bilder og tegninger, men også viktig informasjon om situasjonen presentert av klosteret i år 1970, skylder vi den britiske professoren i bysantinske studier A. Bryer og hans samarbeidspartnere.

Klosterets historie, full av askese, fromhet og offer, så vel som verdien av dets nasjonale og religiøse tilbud, endte brått og vanærende i 1916. Nonneklostret i Kremasti ble plyndret av gjenger av tyrkiske opprørere (Chets) som Zade Apti Aga, plyndret det bredere området av Matsouka.

Klosteret, som nå er ødelagt og glemt i det fjellrike Matsouka, har "levd" i 20 år nå under navnet Association of Pontians Evosmos, og mye mer i dag som forbundet prøver å belyse klosterets historie gjennom kildeforskning. ukjent for de fleste.

Panagia Kremasti ser ut til å vente tålmodig, gjennom studiet av sin historie, på sin anekdote i Hellas, i øyeblikket av rettferdiggjørelsen, på anerkjennelsen av dets uvurderlige tilbud til Pontus-grekerne.

Det hellige klosteret Panagia Soumela

Et hellig sted, et magisk sted, et sted for mystikk, hellenisme og ortodoksi, et sted for smerte og martyrium og et øyenvitne til det store pontiske folkemordet.

Sted for evig pilegrimsreise. Selv i dag kommer tusenvis av besøkende (ifølge det tyrkiske turistdepartementet, Panagia Soumela, Hagia Sophia i Istanbul og de utskårne kirkene i Kappadokia er de første turistmålene i Tyrkia) for å se dette praktfulle monumentet. Tusenvis av pilegrimer, for det meste grekere men også tyrkere, kommer for å tilbe.

Kvinner i det klassiske islamske hodeskjerfet klatrer tålmodig opp trappene som fører til klosteret og tilber ærbødig Meriem Anna, Panagia Soumela. Gresktalende pontiere i Tyrkia synger fortsatt Panagia Soumela, et annet element i deres forvirrede identitet for mange, et kolossalt problem for hele dagens Tyrkia.

Klosteret Panagia Goumera

Det gamle historiske klosteret Panagia Goumera fra de tapte hjemlandene og spesifikt fra Tsiti-dalen, i provinsen Chaldia av Arda fra Argyroupoli av Pontos, gjenopplives i dag i Makrinitsa, Serres.

Det hellige klosteret Panagia Goumera hadde ikke berømmelsen og prakten til de historiske klostrene Trabzon (Panagia Soumela, Agios Georgios Peristereotas og Agios Ioannis Vazelonas), men det var et viktig senter for åndelig og kulturell utvikling. Samtidig hadde biblioteket hennes mange manuskripter av eldgamle forfattere og kirkefedre (Aristoteles, John Chrysostom).

Maleriene hennes var av sjelden verdi malt i Wallachia. Fram til 1914 var det internatskole med folkeskole, realskole og lyceum. Det er katastrofens år. All eiendom blir konfiskert av tyrkerne som går inn i første verdenskrig på tyskernes side.

Panagia Chrysokefalos

«Den store kirken» i Trabzon og kanskje den viktigste kirken i imperiet, Panagia Chrysokefalos, ligger midt i byen, i sentrum av et større bygningskompleks.

Tradisjonen tilskriver navnet "Chrysokefalos" enten til bronsebelegget på platene til tempelets kuppel, som på lang avstand så ut som gull, eller til eksistensen i det av et bilde av jomfruen med en tilsvarende gullbelegg. Men siden kirken er nevnt i kildene under navnet "Chrysokefalos" allerede på 11-tallet, mens kuppelen dateres tilbake til 12- eller til og med 14-tallet, bør versjonen som er nevnt i bildet anses som mer sannsynlig.

Dette er et bilde av Panagia Vrefokratousa som fantes i tempelet, kanskje festet til en søyle. Vi vet fra en litterær kilde fra 14-tallet at etter den vellykkede konfrontasjonen av det tyrkiske angrepet på byen i 1223, ble ikonet utsmykket av keiseren Andronikos I Gidonas med "edelstener og strålende perler", "Jeg vil belønne bildene". til jomfruen […] ”.

Den samme keiseren donerte også et luksuriøst dekorert evangelium til templet. Det er til og med vitnet om at Andronikos hadde tilbrakt i Chrysokefalos den engstelige natten før det positive utfallet av kampen. Tidens kilder beskriver skarpt det kritiske ved situasjonen og påkallelsen av guddommelig hjelp fra keiseren:

Det er synd at den imponerende, som det ser ut til, interiørdekorasjonen til dette ekstremt viktige tempelet ikke er reddet.