Слика Васкрсења дрвена позлаћена

Слика Васкрсења дрвена позлаћена. У 2 величине. Тачан назив слике је Силазак Христов у Ад. Икона је дрвена, равна у класичном црквеном дизајну са традиционалним црвеним кадмијумским обрубом. То је најкласичнији тип слике због свог безвременског дизајна. Употреба МДФ дрвета га чини непромењеним током времена, јер је његов материјал веома издржљив. Посебно је обрађен двоструким лаком како би имао максималну отпорност на време и хабање.

У православљу и у целом хришћанском свету, према његовомОци наше Цркве, Васкрсење Христово је највећи догађај у историји и зато се назива „Празник над празницима“ и „Празник над празницима“.

Васкрсење Христово означава почетак новог стварања, новог света који Бог нуди човечанству.

И овај нови свет нема никакве везе са мирисом пропадања, ужасом смрти и непријатељским испољавањем човека према ближњему, већ је то живот љубави, топлине и наде.

Васкрсење Христово је порука наде и живота.

Ова порука са проповедом Цркве упућена је човеку сваког узраста и сведочи о неисцрпној љубави Божијој, која их, упркос убитачним енергијама људи, непрестано позива у живот и свет Васкрсења“.

„Христос васкрсе из мртвих,
умри смрт којом газиш

κа њима у спомен обележја
даровити живот“.

Овај мали, али величанствен и чудесан троп, који певају сви верници без изузетка, читавих четрдесет дана, током којих наша Црква прославља врхунац празника, Васкрсење Христово, сажима сву дубину и богатство нашег богословља.

Дакле, овај троп је приказан у лику Васкрсења, како га је прихватила 'православна' источна црква.

У подножју слике отвара се мрачни понор између литица.

Видимо мермерне саркофаге, капије пакла са разбацаним бравама, ексерима и бравама, као и фигуре Сатане и Хада.

Испод капија Хада, разбијених од Христа, приказан је старац у црном понору, рашчупан или наг, окован и уплашен, што је смрт или сатана.

На неким каснијим сликама, како нас обавештава монах Дионисије у тумачењу Зографа, анђелима се каже „да вежу Велзевула“.

То су „дна земље“, „ризнице пакла“ где је Господ сишао да објави спасење „у векове векова“.

Хад је, дакле, имагинарни простор, метафизички, али опипљив захваљујући реалистичним сећањима на своје симболе, симболе пропадања и ропства, који су поништени величанственим божанским присуством.

Изнад пећине, у центру слике, стоји победник смрти, Христос грми, са видљивим на рукама и ногама знацима Распећа, који сија од нестворене светлости, Господар живота, пун динамике Духа Светога. и зрачи божанским енергијама.

Изглед Његовог лица је строг, али са човекољубивим изразом, односно на слици се види Његов поглед пун љубави према човеку.

Очигледно је да Његова личност царује као ослободилац и од своје претеране љубави према човеку сеже чак до Хада да га упозна.

Христос силази у (унутрашњи) пакао сваког човека, улази у његово очајање да би га извукао из ове мучне муке његовог очајања, пропадања и усамљености и да би га заједничарио са њим.

Овална слава или светлећи круг који окружује Христа, показује Његово божанство.

Његова душа, иако одвојена од смрти Његовим телом, мирна је и сједињена је са божанским бићем.

Импулс покрета, ореол на Његовој глави, Његове златне хаљине које вијоре - зраче и победоносни поглед Његовог лица у потпуној су хармонији са двостихом васкршње секвенце:

„Христос је сишао да се сам бори за пакао, Лавон је узашао многе победничке кучке (= плен)“.

Христос се, устајући, враћа као победник из своје битке са Хадом држећи први победнички плен. Он је одевен у светлост, обележје прослављеног тела и симбол божанске Славе.

Његове хаљине су натприродне белине и односе се на боје Тавора (= Горе која је постала Преображење Христово),

на другом месту, на другим сликама, ово је позлаћено жутим златом и прекривено златом, са златним зрацима.

Христос је у царској одежди, он је Господ, али његова једина сила је Распета Љубав и непобедива сила Крста.

Снажним покретом руку (хватајући се за зглобове) хвата Адама и Еву, све узнемирено, узнемирено да их одведе до Изласка.

Осећају тескобу и задовољство, јер је дошло време после толико векова, време искупљења из Хадских окова, где су осуђени због своје пропасти.

Адам се претвара да је старац, богата бела дуга коса му је наслоњена на рамена, а лице дивље и тврдо.

Његова туника је прљаво бела са нијансама љубичасте, а огртач је прљаво бели са нијансама зелене.

Ева је такође представљена као стара, седокоса, умотана у прљаво белу тунику и скривена, док је огртач који јој покрива леву руку јаркоцрвен.

Њихова тела и руке су подигнуте ка Христу у стању молбе.

Васкрсење протопласта врше саркофази.

То значи да се Адам и Ева уздижу кроз саркофаге пројектоване десно и лево од Христа и, како примећујемо, окренути су један према другом.

Тако се сада два Адама поклапају и не идентификују се више у празнини Оваплоћења, већ у слави Присуства. Онај који је Адаму рекао „где си“ отишао је на Крст да тражи изгубљеног.

Сишао је у Хад говорећи: „Дођи, дакле, лик мој и лик мој“. Зато групе лево и десно представљају други план, човечанство.

Они су праведници и пророци (Авељ, Енох, Исаија, Јеремија).

Иза Адама стоји Свети Јован Крститељ, који десном руком благосиља, док левом држи умотан дијалекат (платнено платно).

Свети Јован Крститељ је био тај који је поново припремио пут проповеди Христа у Аду, због чега је неопходно његово илустрације.

Он такође изражава гест сведока и идентификује Спаситеља, он је и претеча у Хаду. Осим тога, краљеви Израела, Давид и Соломон, стоје иза Адама.

Краљ Давид носи круну, црвену хаљину и тамноплаву одору која покрива његове испружене руке (на неким сликама његов врат је окружен златном траком украшеном драгим камењем).

Његово тело је окренуто ка центру, док му је глава окренута уназад као да разговара са сином и наследником на Соломоновом трону који стоји иза њега.

Сличне царске хаљине носи и пророк Соломон, у контрастним бојама од оних његовог оца, а то су тамноплава туника и црвена хаљина.

У равници представе, иза група деснице десно и лево, налазе се планине

На другој страни представе, иза Еве, следи Авељ, праведник од потомака протопласта који је принео угодну жртву Богу.

Пружа руку ка Христу, левом држи пастирски штап и носи кратку прљавобелу тунику са руменим нијансама.

Затим следе други праведници Старог Завета, који са њима, збуњени и изненађени, посматрају тријумфални улазак Спаситеља Христа у свет Ада.

Сви препознају Спаситеља и изражавају га својим гестовима и ставовима. Христос не излази из гроба него „из мртвих“, излазећи из исцрпљеног Ада као из невесте...

Између силаска у Ад и јављања васкрслог Христа смештена је тајна окружена тишином, савршено доступна људском оку.

Уочавамо, дакле, да је сав тај сјај њихових врлина доказан у хагиографији њиховом белом и разноликом одећом, која има интензивну и пажљиву боју, која приличи славном догађају Васкрсења заједничком за све.

Дух Свети делује, елиминише мрак смрти, страх од суда, дубоки понор Хада.

Његова светлост претвара Васкршњу ноћ у Симпозијум радости, прославу Сретења.

слика васкрсења купити

шта симболизује слика васкрсења

силазак у пакао слика

Агиографије васкрсења

Анализа слике васкрсења

васкрсење Господње

Слика Христовог васкрсења у источној и западној иконографији

икона васкрсења

приказ Васкрсења на истоку

Васкрсење на истоку и западу

слика Васкрсења Лазаревог

Приказ Васкрсења у

Васкрсења у православним

Света Анастасија Фармаколитрија

Васкрсење Христово Ад Силазак

Анастасија Фармаколитрија Агија

Апотекар Свете Анастасије

слика Васкрсења

васкрсења Икона

Васкрсење Њен лик

лик Васкрсења

васкрсење

за слику васкрсења

из гроба

Њена слика