De 7 beroemdste Maagd Maria's van Pontus

Lalogli was een Grieks dorp in de provincie Sarikamis in Kars (Kaukasus).

De kerk van Panagia Lalogli was beroemd in heel Kars. Het was gelegen nabij het Griekse dorp Lalogli.

De Grieken van Kars Kaukasus of Karslides werden tweemaal uit hun voorouderlijk huis verdreven. Aanvankelijk vestigden ze zich in Argyroupoli, waar ze in 1878 het nu onherbergzame gebied van Pontus verlieten en zich vestigden in het gebied van Kars. Maar voordat ze Argyroupoli verlieten, namen ze een icoon van de Maagd Maria, de Hemelvaart van de Maagd Maria, die ze naar hun nieuwe thuisland vervoerden. Ze vestigden zich in Kars en bouwden 74 dorpen. Onder hen domineerde het dorp Lalogli vanwege de glorieuze kerk van de Hemelvaart van de Maagd, zoals het Panagia van Lalogli werd genoemd, dat als een onschatbare schat uit Pontus werd vervoerd. Maar de geschiedenis herhaalde zich een paar jaar later.

Van 1917-1922 verlaten de Kars-vluchtelingen voor de tweede keer hun huizen. Met de weinige dingen die ze meenamen, vervoerden ze heilige relikwieën naar hun nieuwe thuisland, zoals de icoon van de Maagd van Lalogli, de goud geborduurd grafschrift maar ook gezangen in een kofferbak. De verantwoordelijkheid voor het transport van deze heilige relikwieën naar Griekenland berustte bij Pavlos Petidis van Ananias, een vrome man die van mening was dat de icoon van de Maagd Maria de meest waardevolle was van allen die ze moesten meenemen, een icoon dat de kerk siert. in Mesonisi vandaag Florina en heeft zijn naam aan de tempel gegeven.

De inhuldiging van de kerk vond plaats op 25 augustus 1974 in een sfeer van opwinding met de deelname van een groot aantal leken en geestelijken, met de metropoliet van Florina Prespa en Eordea, de zalige Augustinos Kantiotis.

De hele nacht en plechtige gebeurtenis van die dag deed velen denken aan het festival dat plaatsvond in het dorp Lalogli ter ere van de Maagd Maria. Het festival was erg groot met de deelname van veel Grieken, Russen en Turken uit de omgeving van Kars en Artahan, die getuigen dat het vaak het festival van Panagia Soumela overschreed. Het festival duurde 15 dagen en gedurende welke massa's pelgrims zich verzamelden in Lalogli, die eerbiedig het beeld van de Hemelvaart van de Maagd omarmden, om de bescherming en het dak van de Maagd Maria vroegen en verschillende geloften aflegden. In de loop van de tijd verzamelde de faam van het wonderbaarlijke beeld steeds meer pelgrims.

Tekst: Paraskevi K. Mavrommatis, historicus-filoloog.
Bewerkt door: Konstantinos G. Pavlidis.

Bronnen: Archief van Konstantinos G. Pavlidis • Georgios Grigoriadis, The Pontians of the Caucasus Region of Kars-Ardahan, ca., Thessaloniki 1957 • Savvas Kalenteridis, East Pontus, uitgegeven door Infognomon, Athene 2006 • Stylianas Kyveronos Karskaya Oblast), ce, Thessaloniki 1963 • Vrijdag K. Mavrommati, "Panagia Lalogli", toespraak van het evenement voor vijftien augustus, Mesonisi 15/8/2013.

De gebeeldhouwde kerk van Panagia Theoskepastou, een instelling die nauw verbonden is met de familie van Alexios III de Grote Komnenos (1349-1390), draagt ​​het stempel van haar begrafenisfunctie, zoals het geval is bij andere belangrijke kerkelijke instellingen van Trabzon.

De kerk behoort tot een breder kloostercomplex, gelegen op de hellingen van de berg Minthrion, halverwege tussen de haven en de citadel van Trabzon. Het ommuurde gebied omvat, naast de centrale grotkerk, cellen en kleinere tempels en herbergt begraafplaatsen.

De rol van de familie van de Grote Komnenos en de relatie met het monument werd afgedrukt in een oprichtende voorstelling op een muur van de kerk met een afbeelding van Alexios III de Grote Komnenos, zijn vrouw Theodora en zijn moeder Irene.

De laatste werd in feite voorgesteld als de hoofdsponsor, omdat het een dummy van de tempel bevatte, een element dat tot de gebruikelijke iconografische kenmerken van de Byzantijnse patroonafbeeldingen behoort.

De meest interessante van de graven is zeker die van despoot Andronikos, de onwettige zoon van Alexios III de Grote Komnenos, niet vanwege de configuratie maar vanwege de omstandigheden van zijn dood. Volgens bronnen in die tijd werd Andronikos op zeer jonge leeftijd gedood, viel uit een raam van het paleis in Trabzon en werd begraven in de narthex van het Theoskepastos-klooster. Dit feit, evenals de jonge leeftijd van de overledene, wordt vermeld in de grafinscriptie van Theoskepastos:

‘Maar wat hebben we nodig om hier weg te komen? De inscriptie idealiseert immers het karakter en de persoonlijkheid van de ongeslagen jongeman en benadrukt zijn koninklijke afkomst, misschien in een poging hem te integreren in de keizerlijke dynastie: zoon van Alexios / keizervriend en geschenken / ondanks geregeerd door de despoot / […] / Komninanathis Andronikos de grote ”.

Al deze inspanningen kunnen te wijten zijn aan het persoonlijke initiatief en de activiteit van de keizer, om de achterlijkheid van zijn geliefde, ogenschijnlijk, zoon te verzekeren. De graven van de twee wettige kinderen van Alexios III, Manuel III en Alexios IV de Grote Komnenos bevinden zich ook in het klooster, maar we hebben geen informatie over de relevante grafinscripties.

Helaas is al het bovenstaande - portretten, begeleidende inscripties die de figuren identificeren, grafsteeninscripties - materiaal dat permanent verloren gaat voor modern onderzoek. In 1843 werden, als onderdeel van een renovatie van het monument, uitgebreide ingrepen gedaan: het meterbegraafepigram van Andronikos werd vervangen door een meer geletterd exemplaar en de figuren van de oprichters werden opnieuw geschilderd, waaronder Andronikos "verscheen", terwijl integendeel E "verdwenen". Zo is de beschrijving van de eerste fase van het monument gebaseerd op getuigenissen -foto's, tekeningen, afdrukken- van geleerden-reizigers uit de 19e eeuw.

Ook de fresco's van de kerk behoren tot deze beginfase, die volgens de aangeslotenen dateert uit de tweede helft van de 14e eeuw. Geleerden merken sinds het begin van de 20e eeuw de striktheid van de vormen en de vereenvoudigde weergave van de architecturen op. De huidige staat van de muurschilderingen laat het onderzoek van dit visuele ensemble niet toe.