De 7 mest kända Jungfru Maria från Pontus

Lalogli var en grekisk by i Sarikamis-provinsen Kars (Kaukasus).

Kyrkan Panagia Lalogli var känd i hela Kars. Det låg nära den grekiska byn Lalogli.

Grekerna i Kars Kaukasus eller Karslider fördrevs två gånger från sina förfäders hem. Till en början bosatte de sig i Argyroupoli, där de 1878 lämnade det nu ogästvänliga området Pontus och bosatte sig i området Kars. Men innan de lämnade Argyroupoli tog de en ikon av Jungfru Maria, Jungfru Marias antagande, som de transporterade till sitt nya hemland. De bosatte sig i Kars och byggde 74 byar. Bland dem dominerade byn Lalogli på grund av den ärorika kyrkan av Jungfruns antagande, som den fick namnet Panagia av Lalogli, som transporterades som en ovärderlig skatt från Pontus. Men historien upprepade sig några år senare.

Från 1917-1922 lämnar Kars-flyktingarna för andra gången sina hem. Med de få saker de tog med sig transporterade de heliga reliker till sitt nya hemland, som ikonen för Jungfrun av Lalogli, guldbroderat epitafium men också sånger inne i en bål. Ansvaret för transporten av dessa heliga reliker till Grekland vilade på Pavlos Petidis från Ananias, en from man som ansåg att den mest värdefulla av alla som var tvungna att ta med sig var ikonen av Jungfru Maria, en ikon som pryder kyrkan i Mesonisi idag Florina och har gett sitt namn till templet.

Kyrkans invigning ägde rum den 25 augusti 1974 i en atmosfär av spänning med deltagande av ett stort antal lekmän och präster, med Metropoliten Florina Prespa och Eordea, den salige Augustinos Kantiotis.

Den hela natten och högtidliga händelsen den dagen påminde många om festivalen som ägde rum i byn Lalogli för att hedra Jungfru Maria. Festivalen var mycket stor med deltagande av många greker, ryssar och turkar från området Kars och Artahan, som vittnar om att den ofta överträffade festivalen Panagia Soumela. Festivalen varade i 15 dagar och under vilken skaror av pilgrimer samlades i Lalogli, som vördnadsfullt kysste bilden av Jungfruns himmelsfärd, bad om skydd och taket på Jungfru Maria och avlade olika löften. Med tiden samlade berömmelsen om den mirakulösa bilden fler och fler pilgrimer.

Text: Paraskevi K. Mavrommatis, historiker-filolog.
Redaktör: Konstantinos G. Pavlidis.

Källor: Archive of Konstantinos G. Pavlidis • Georgios Grigoriadis, The Pontians of the Caucasus Region of Kars-Ardahan, c., Thessaloniki 1957 • Savvas Kalenteridis, East Pontus, publicerad av Infognomon, Aten 2006 • Stylianas Kyveronos Karskaya Oblast), Thessaloniki 1963 • Fredag ​​K. Mavrommati, "Panagia Lalogli", tal för evenemanget för den femtonde augusti, Mesonisi 15/8/2013.

Den snidade kyrkan Panagia Theoskepastou, en institution nära förknippad med familjen Alexios III den store Komnenos (1349-1390), bär stämpeln av sin begravningsfunktion, som är fallet med andra viktiga kyrkliga institutioner i Trabzon.

Kyrkan tillhör ett bredare klosterkomplex, beläget på sluttningarna av Mount Minthrion, halvvägs mellan hamnen och citadellet i Trabzon. Det muromgärdade området, förutom den centrala grottkyrkan, innehåller celler och mindre tempel och hus begravningsplatser.

Rollen som familjen till den store Komnenos och dess förhållande till monumentet präglades i en grundrepresentation på en vägg i kyrkan som föreställer Alexios III den store Komnenos, hans fru Theodora och hans mor Irene.

Den senare representerades faktiskt som huvudsponsor, eftersom den innehöll en docka av templet, ett element som är bland de vanliga ikonografiska dragen i de bysantinska beskyddaravbildningarna.

Den mest intressanta av gravarna är förvisso den av Despot Andronikos, den oäkta sonen till Alexios III den store Komnenos, inte på grund av dess konfiguration utan på grund av omständigheterna kring hans död. Enligt källor vid den tiden dödades Andronikos mycket ung, föll från ett fönster i palatset i Trabzon och begravdes i narthexen i Theoskepastos-klostret. Detta faktum, såväl som den avlidnes unga ålder, nämns i Theoskepastos gravinskription:

"Men vad behöver vi för att komma härifrån? Inskriptionen idealiserar trots allt den obesegrade unge mannens karaktär och personlighet och betonar hans kungliga ursprung, kanske i ett försök att integrera honom i den kejserliga dynastin: Alexios son / kejsarvän och gåvor / trots att han styrs av despoten / […] / Komninanathis Andronikos den store ”.

All denna ansträngning kan bero på kejsarens personliga initiativ och aktivitet, för att säkerställa efterblivenheten hos hans älskade, tydligen, son. Gravarna för de två lagliga barnen till Alexios III, Manuel III och Alexios IV den store Komnenos finns också i klostret, men vi har inga uppgifter om de relevanta gravinskrifterna.

Tyvärr är alla ovanstående - porträtt, medföljande inskriptioner som identifierar figurerna, gravstensinskription - material permanent förlorat för modern forskning. År 1843, som en del av en renovering av monumentet, gjordes omfattande ingrepp: Andronikos metergravsepigram ersattes av ett mer läskunnigt och grundarnas figurer målades om, bland vilka Andronikos "dick" medan tvärtom "försvunnit". Således är beskrivningen av monumentets första fas baserad på vittnesmål -fotografier, teckningar, avtryck- av forskare-resenärer från 19-talet.

Kyrkans fresker hör också till denna inledande fas, som enligt anknytningspersonerna går tillbaka till andra hälften av 14-talet. Forskare, sedan början av 20-talet, noterar formernas stränghet och den förenklade återgivningen av arkitekturerna. Väggmålningarnas skick idag tillåter inte undersökningen av denna visuella ensemble.