De 7 mest kända Jungfru Maria från Pontus
En resa till Jungfrun av Pontia, med foton och deras historia. Klicka på pilarna för att öppna berättelsen om var och en av Jungfru Maria från Pontus...
Läs dem alla!
Panagia Lalogli i Kars (Kaukasus) i Pontus
Lalogli var en grekisk by i Sarikamis-provinsen Kars (Kaukasus).
Kyrkan Panagia Lalogli var känd i hela Kars. Det låg nära den grekiska byn Lalogli.
Grekerna i Kars Kaukasus eller Karslider fördrevs två gånger från sina förfäders hem. Till en början bosatte de sig i Argyroupoli, där de 1878 lämnade det nu ogästvänliga området Pontus och bosatte sig i området Kars. Men innan de lämnade Argyroupoli tog de en ikon av Jungfru Maria, Jungfru Marias antagande, som de transporterade till sitt nya hemland. De bosatte sig i Kars och byggde 74 byar. Bland dem dominerade byn Lalogli på grund av den ärorika kyrkan av Jungfruns antagande, som den fick namnet Panagia av Lalogli, som transporterades som en ovärderlig skatt från Pontus. Men historien upprepade sig några år senare.
Från 1917-1922 lämnar Kars-flyktingarna för andra gången sina hem. Med de få saker de tog med sig transporterade de heliga reliker till sitt nya hemland, som ikonen för Jungfrun av Lalogli, guldbroderat epitafium men också sånger inne i en bål. Ansvaret för transporten av dessa heliga reliker till Grekland vilade på Pavlos Petidis från Ananias, en from man som ansåg att den mest värdefulla av alla som var tvungna att ta med sig var ikonen av Jungfru Maria, en ikon som pryder kyrkan i Mesonisi idag Florina och har gett sitt namn till templet.
Kyrkans invigning ägde rum den 25 augusti 1974 i en atmosfär av spänning med deltagande av ett stort antal lekmän och präster, med Metropoliten Florina Prespa och Eordea, den salige Augustinos Kantiotis.
Den hela natten och högtidliga händelsen den dagen påminde många om festivalen som ägde rum i byn Lalogli för att hedra Jungfru Maria. Festivalen var mycket stor med deltagande av många greker, ryssar och turkar från området Kars och Artahan, som vittnar om att den ofta överträffade festivalen Panagia Soumela. Festivalen varade i 15 dagar och under vilken skaror av pilgrimer samlades i Lalogli, som vördnadsfullt kysste bilden av Jungfruns himmelsfärd, bad om skydd och taket på Jungfru Maria och avlade olika löften. Med tiden samlade berömmelsen om den mirakulösa bilden fler och fler pilgrimer.
Text: Paraskevi K. Mavrommatis, historiker-filolog.
Redaktör: Konstantinos G. Pavlidis.
Källor: Archive of Konstantinos G. Pavlidis • Georgios Grigoriadis, The Pontians of the Caucasus Region of Kars-Ardahan, c., Thessaloniki 1957 • Savvas Kalenteridis, East Pontus, publicerad av Infognomon, Aten 2006 • Stylianas Kyveronos Karskaya Oblast), Thessaloniki 1963 • Fredag K. Mavrommati, "Panagia Lalogli", tal för evenemanget för den femtonde augusti, Mesonisi 15/8/2013.
Jungfrun av Garasari
På 8 januari av 454, föddes i Nikopolis från en rik adlig familj, Johannes Hesykasten. Vid 18 års ålder förlorade han sina föräldrar Egratios och Efimia, så han bestämde sig för att dela ut sin förmögenhet till de fattiga och bli munk. Sålunda, omkring 475, byggde han klostret Panagia i en grop-grotta av klippan av Ascension, några kilometer sydost om Nikopolis. Han stannade där tillsammans med tio andra munkar, fram till 481, då han vid 28 års ålder vigdes till biskop av Köln.
Under århundradena var klostret öde och bara ruiner fanns kvar. Det tog 13 århundraden för en värdig efterträdare till Agios Ioannis the Hesychast, grundaren av Panagia Garasari, att dyka upp.
1785 föddes Ioannikios Thomaidis i byn Hahavla, som omkring 1805-1810 blev munk och satte upp ett mål för sitt liv att återuppbygga klostret. Så småningom lyckades han och omkring 1812-1815 stod byggnaden klar och han blev abbot i klostret.
Byggnadskomplexet hade en bottenvåning och tre våningar och var gjord av huggen sten från stenbrotten i Koratza (norr om Nikopolis).
På bottenvåningen fanns förråd och en krypta. I kanten, till vänster om ingången, fanns ett skjul med klostrets sju klockor och uthuggna tankar för uppsamling av regnvatten.
På första våningen fanns Abbotens kontor, ett pensionat för tjänstemän, rum för pilgrimer, en matsal och ett kök.
På andra våningen fanns munkarnas celler och abbotens kontor.
På tredje våningen låg klostrets tempel, med en kupol som nådde taket på grottan. Framför fanns en stor balkong med räcken och bakom fanns det heliga vattnet och kyrkan Agia Anna.
Uppstigningen till klostret började från basen av Kristi himmelsfärds klippa (som är 800 meter hög) med en slingrande stig. Vid stigens andra sväng fanns ett gästgiveri i två våningar med stall och ladugård för djuren. I den tredje svängen låg Agia Varvaras kapell och omedelbart efter, genom en mödosam uppförsbacke, nådde du klostrets propylaea. För att nå templet var man tvungen att gå uppför sextio trappsteg.
Under åren spred sig klostrets rykte över hela Pontus och varje XNUMX augusti anlände tusentals pilgrimer för dess skull. Närvaron och festivalen startade två eller tre dagar före den femtonde augusti och varade fram till Jungfru Marias nio dagar. Naturligtvis kom pilgrimer under hela året, eftersom de trodde att Jungfrun från Garasari botade olika sjukdomar.
Under de första åren hade klostret ingen egendom, förrän invånarna i Kaya-tipi (logiskt sett på uppmaning av abboten Ioannikios) donerade fem tusen hektar mark till klostret, under förutsättning att de skulle exploatera det själva och betala hyra för det. denna användning.
Klostrets egendom ökade under de följande åren, efter följande händelse. Abbot Ioannikios hade andliga gåvor, han var också robust och med all sin verksamhet åtnjöt han respekt från kristna och muslimer, som faktiskt hade gett honom smeknamnet Kiose Karapas.
Ioannikos hade därför ett nära förhållande till den turkiska tsiflikan av Agoutmous, Pektes-bey. När de båda var i Konstantinopel 1814, slog Pektes-bey den gravida kvinnan till en annan turkisk tjänsteman, vilket gjorde att hon fick missfall och dog. Sultan Hamit beordrade att den skyldige skulle arresteras och avrättas.
Eftersom han visste att Bektes-bey var i patriarkatet bad Pectes-bey om hans hjälp och abboten bad patriarken Joachim att medla i Hamit. Patriarken besökte sultanen och lyckades övertala honom att benåda Pektes-bey.
Därmed flydde de turkiska tsiflikerna och för att tacka Ioannikios donerade han sina tsifliks till Tsivi-tutmaz och till Elektzi-touzi till klostret. På detta sätt ökade klostrets gods till tio tusen tunnland och nådde floden Lykos.
Från exploateringen och arrendet av godsen hade klostret inkomster som det använde för sin drift och pilgrimernas gästfrihet.
Den 25 juni 1924 lämnade munkarna tillsammans med de andra invånarna i Nikopolis och tog med sig de heliga relikerna från klostret. En del av dessa reliker hamnade i helgedomen Kavalas toppar och de flesta i kyrkan Panagouda, i distriktet Agia Paraskevi i Kavala.
De lokala muslimerna, som trodde att det fanns gömda skatter, grävde upp och förstörde nästan helt klostret. Idag står klostrets fasad framför oss på Kristi himmelsfärds kulle, skadad och lämnad åt sitt öde, och blickar mot dalen upp till Sushechri, ett obestridligt vittne om århundradens ärorika historia för de kristna invånarna i Nikopolis.
OBS: Abboten Ioannikios Thomaidis som, efter 13 århundraden från grundandet, "uppväckte" Jungfrun av Garasari och gjorde henne till en pampontisk pilgrimsfärd, var från byn Hahavla.
Panagia Theoskepastos i Trabzon
Den snidade kyrkan Panagia Theoskepastou, en institution nära förknippad med familjen Alexios III den store Komnenos (1349-1390), bär stämpeln av sin begravningsfunktion, som är fallet med andra viktiga kyrkliga institutioner i Trabzon.
Kyrkan tillhör ett bredare klosterkomplex, beläget på sluttningarna av Mount Minthrion, halvvägs mellan hamnen och citadellet i Trabzon. Det muromgärdade området, förutom den centrala grottkyrkan, innehåller celler och mindre tempel och hus begravningsplatser.
Rollen som familjen till den store Komnenos och dess förhållande till monumentet präglades i en grundrepresentation på en vägg i kyrkan som föreställer Alexios III den store Komnenos, hans fru Theodora och hans mor Irene.
Den senare representerades faktiskt som huvudsponsor, eftersom den innehöll en docka av templet, ett element som är bland de vanliga ikonografiska dragen i de bysantinska beskyddaravbildningarna.
Den mest intressanta av gravarna är förvisso den av Despot Andronikos, den oäkta sonen till Alexios III den store Komnenos, inte på grund av dess konfiguration utan på grund av omständigheterna kring hans död. Enligt källor vid den tiden dödades Andronikos mycket ung, föll från ett fönster i palatset i Trabzon och begravdes i narthexen i Theoskepastos-klostret. Detta faktum, såväl som den avlidnes unga ålder, nämns i Theoskepastos gravinskription:
"Men vad behöver vi för att komma härifrån? Inskriptionen idealiserar trots allt den obesegrade unge mannens karaktär och personlighet och betonar hans kungliga ursprung, kanske i ett försök att integrera honom i den kejserliga dynastin: Alexios son / kejsarvän och gåvor / trots att han styrs av despoten / […] / Komninanathis Andronikos den store ”.
All denna ansträngning kan bero på kejsarens personliga initiativ och aktivitet, för att säkerställa efterblivenheten hos hans älskade, tydligen, son. Gravarna för de två lagliga barnen till Alexios III, Manuel III och Alexios IV den store Komnenos finns också i klostret, men vi har inga uppgifter om de relevanta gravinskrifterna.
Tyvärr är alla ovanstående - porträtt, medföljande inskriptioner som identifierar figurerna, gravstensinskription - material permanent förlorat för modern forskning. År 1843, som en del av en renovering av monumentet, gjordes omfattande ingrepp: Andronikos metergravsepigram ersattes av ett mer läskunnigt och grundarnas figurer målades om, bland vilka Andronikos "dick" medan tvärtom "försvunnit". Således är beskrivningen av monumentets första fas baserad på vittnesmål -fotografier, teckningar, avtryck- av forskare-resenärer från 19-talet.
Kyrkans fresker hör också till denna inledande fas, som enligt anknytningspersonerna går tillbaka till andra hälften av 14-talet. Forskare, sedan början av 20-talet, noterar formernas stränghet och den förenklade återgivningen av arkitekturerna. Väggmålningarnas skick idag tillåter inte undersökningen av denna visuella ensemble.
Panagia Kremasti
Klostret Panagia Kremasti, vars namn den pontiska föreningen Evosmos är hedrad att bära, tillhörde som absolut egendom klostret Agios Ioannis Vazelonas, först som eremitage, sedan som metochi och från omkring 1760 som nunnekloster.
Det låg i området Matsouka, mycket nära byn Thersa, och firades den 8 september, den allra heligaste Theotokos födelsedag. Jungfru Kremastis kloster fick sitt namn till den 150 meter höga klippan, från vars kaj hängde över floden Rector.
Enligt en annan version hette klostret så, eftersom tusentals kristna i området hängdes från dess klippa, offer för förföljelsen av de blodtörstiga lokala agadena i egyptiernas hus.
Beskrivningen av klostret av historikern och abbeden av Vazelona-klostret, K. Panareto Topalidis, år 1909 är extremt intressant. , rollen som abbedissan och abbedissana i klostret Vazelona.
Vi är också informerade om anspråket på nunneklostret från ovanstående exarkatkloster och den kortlivade metropolen Rodopolis och dess slutliga dom i Vazelona-klostret år 1866.
Också unika för sina sällsynta bilder och ritningar men också viktig information om situationen som presenterades av klostret år 1970, är vi skyldiga den brittiske professorn i bysantinska studier A. Bryer och hans medarbetare.
Klostrets historia, full av askes, fromhet och uppoffring, såväl som dess nationella och religiösa bidrag, slutade abrupt och skamligt 1916. Nunneklostret i Kremasti plundrades av turkiska upprorsgäng (Chets) som Zade Apti Aga var plundra det bredare området av Matsouka.
Klostret, nu ruinerat och bortglömt i det bergiga Matsouka, har "levt" i 20 år nu under namnet Association of Pontians Evosmos, och mycket mer idag som föreningen försöker belysa genom källforskning historien om kloster okänt för de flesta.
Panagia Kremasti tycks vänta tålmodigt, genom studiet av sin historia, på dess anekdot i Grekland, i ögonblicket för dess rättfärdigande, på erkännandet av dess ovärderliga erbjudande till grekerna i Pontus.
Heliga klostret Panagia Soumela
En helig plats, en magisk plats, en plats för mystik, hellenism och ortodoxi, en plats för smärta och martyrskap och ett ögonvittne till det stora pontiska folkmordet.
Plats för evig pilgrimsfärd. Än idag kommer tusentals besökare (enligt det turkiska turistministeriet, Panagia Soumela, Hagia Sofia i Istanbul och de snidade kyrkorna i Kappadokien är de första turistmålen i Turkiet) för att se detta magnifika monument. Tusentals pilgrimer, mestadels greker men även turkar, kommer för att tillbe.
Kvinnor i den klassiska islamiska huvudduken klättrar tålmodigt upp för trappan som leder till klostret och dyrkar vördnadsfullt Meriem Anna, Panagia Soumela. Grekisktalande pontianer i Turkiet sjunger fortfarande Panagia Soumela, en annan del av deras förvirrade identitet för många, ett kolossalt problem för hela dagens Turkiet.
Klostret Panagia Goumera
Det gamla historiska klostret Panagia Goumera från de förlorade hemländerna och specifikt från Tsiti-dalen, i provinsen Kaldia av Arda från Argyroupoli av Pontos, återupplivas idag i Makrinitsa, Serres.
Det heliga klostret Panagia Goumera hade inte berömmelsen och prakten från de historiska klostren i Trabzon (Panagia Soumela, Agios Georgios Peristereotas och Agios Ioannis Vazelonas) men det var ett viktigt centrum för andlig och kulturell utveckling. Samtidigt hade hennes bibliotek många manuskript av antika författare och kyrkans fäder (Aristoteles, Johannes Chrysostomos).
Hennes målningar var av sällsynt värde målade i Valakiet. Fram till 1914 fanns internatskola med folkskola, gymnasieskola och lyceum. Det är katastrofens år. All egendom konfiskeras av turkarna som går in i första världskriget på tyskarnas sida.
Panagia Chrysokefalos
Den "stora kyrkan" i Trabzon och imperiets kanske viktigaste kyrka, Panagia Chrysokefalos, ligger mitt i staden, mitt i ett större byggnadskomplex.
Traditionen tillskriver namnet "Chrysokefalos" antingen till bronsbeläggningen av plattorna i templets kupol, som på avstånd såg ut som guld, eller till förekomsten av en bild av Jungfrun med motsvarande guldplätering. Men eftersom kyrkan nämns i källorna under namnet "Chrysokefalos" redan på 11-talet, medan kupolen går tillbaka till 12- eller till och med 14-talet, bör den version som nämns i bilden anses mer sannolik.
Det här är en bild av Panagia Vrefokratousa som fanns i templet, kanske fäst vid en pelare. Vi vet från en litterär källa från 14-talet att efter den framgångsrika konfrontationen av den turkiska attacken på staden 1223, pryddes ikonen av kejsaren Andronikos I Gidonas med "ädelstenar och lysande pärlor", "Jag vill belöna bilderna". till Jungfrun […] ”.
Samme kejsare donerade också ett lyxigt dekorerat evangelium till templet. Det vittnas till och med om att Andronikos hade tillbringat i Chrysokefalos den oroliga natten innan det positiva resultatet av matchen. Tidens källor beskriver skarpt det kritiska i situationen och kejsarens åkallande av gudomlig hjälp:
Det är synd att idag den imponerande, som det verkar, inredningen av detta extremt viktiga tempel inte har räddats.